邪見。邪見有二：界內、界外。界內六十二等皆邪見。邪見有二：界內、界外。
界內六十二等皆屬有無，界外種種諸見亦屬有無，今總界內屬有無，界外種種諸見亦屬有無，今總界內屬有邊、界外屬無邊。故《大經》云「凡夫者有，二屬有邊、界外屬無邊。故《大經》云「凡夫者有，二乘者無，菩薩之人不有不無。」正見中道則破乘者無，菩薩之人不有不無。」
正見中道則破二邊一切邪見，故言斷諸邪見等。又解，正觀二邊一切邪見，故言斷諸邪見等。又解，正觀中道破真俗二邊，至金剛頂邊際智滿、中道中道破真俗二邊，至金剛頂邊際智滿、中道體顯，三惑方盡。「無復餘習」者，圓教始從初住體顯，三惑方盡。
「無復餘習」者，圓教始從初住終至法雲，圓斷諸見猶有習在。等覺入重玄終至法雲，圓斷諸見猶有習在。等覺入重玄門千萬億劫重修凡事，見理分明，習氣微薄、門千萬億劫重修凡事，見理分明，習氣微薄、事等微烟，故名無復餘習。如以少鹽投於大事等微烟，故名無復餘習。
如以少鹽投於大河，無復醎味。故《大論》云「有無二見滅無餘，諸河，無復醎味。故《大論》云「有無二見滅無餘，諸法實相佛所說。」常徒但云斷界內二見，用地法實相佛所說。」
常徒但云斷界內二見，用地論別義。登地離凡夫我相障，斷有無二見。豈論別義。登地離凡夫我相障，斷有無二見。
豈得消此經文？問：此有何過？答：藏通見道即斷得消此經文？問：此有何過？
答：藏通見道即斷諸見，別教登地斷界外見，並不可歎補處之諸見，別教登地斷界外見，並不可歎補處之德。《優婆塞經》云「九地斷見習，十地斷愛習。」《地德。《優婆塞經》云「九地斷見習，十地斷愛習。」
《地持》云「離一切見清淨淨禪」，此據等覺。故今約持》云「離一切見清淨淨禪」，此據等覺。故今約之以消此文，一家圓斷義轉分明。「演法至過之以消此文，一家圓斷義轉分明。
「演法至過量」，二正明說法歎化他。初雙舉兩譬歎化他量」，二正明說法歎化他。初雙舉兩譬歎化他成就，後一總歎化他功德。初譬云「師子吼」者，成就，後一總歎化他功德。
初譬云「師子吼」者，名決定說，說諸眾生皆有佛性。「演法無畏」者，名決定說，說諸眾生皆有佛性。「演法無畏」者，演之言廣，心無怯弱，故名無畏。能於四不可演之言廣，心無怯弱，故名無畏。
能於四不可說，以四悉赴緣，廣起四教。「猶師子吼」，譬演實說，以四悉赴緣，廣起四教。「猶師子吼」，譬演實相甘露法門得無所畏也。如師子吼時，非但相甘露法門得無所畏也。
如師子吼時，非但不畏禽獸，亦能令香象失糞、飛者墮落。此諸不畏禽獸，亦能令香象失糞、飛者墮落。此諸菩薩演甘露法，非但於諸魔外及諸眾生心無菩薩演甘露法，非但於諸魔外及諸眾生心無怯弱，亦能令魔外失愛見糞、高心墮落，亦令怯弱，亦能令魔外失愛見糞、高心墮落，亦令一切愛見皆滅。「其所講說乃如雷震」，次譬一切愛見皆滅。
「其所講說乃如雷震」，次譬雨甘露法雨能令生善。《大論》具出四種法師，雨甘露法雨能令生善。《大論》具出四種法師，
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