眾生莫不知識。聞名欽德為知，覩形敬奉為眾生莫不知識。聞名欽德為知，覩形敬奉為識。但眾生有四根性，菩薩即以四種化之，即識。
但眾生有四根性，菩薩即以四種化之，即有四種知識。三藏三祇行滿百劫種相，大人有四種知識。三藏三祇行滿百劫種相，大人相現、物所歸崇，名眾所知識。通教八地，道觀相現、物所歸崇，名眾所知識。
通教八地，道觀雙流神通利物，名眾所知識。別教登地、圓教雙流神通利物，名眾所知識。別教登地、圓教初住，得如來一身無量身，現十界像隨緣利初住，得如來一身無量身，現十界像隨緣利物，名眾所知識。未橫遍十方、竪高三土，為一物，名眾所知識。
未橫遍十方、竪高三土，為一切有緣之所知識。今諸菩薩皆是補處，橫遍切有緣之所知識。今諸菩薩皆是補處，橫遍竪高，一切有緣之所知識，故云眾所知識。若竪高，一切有緣之所知識，故云眾所知識。
若約觀心，三觀心明即德高名稱，是則聞名欽德約觀心，三觀心明即德高名稱，是則聞名欽德覩形敬奉亦為眾所知識也。「大智本行」下，二覩形敬奉亦為眾所知識也。「大智本行」下，二別歎德，為三：一略歎自他德、二廣歎自他德、別歎德，為三：一略歎自他德、二廣歎自他德、三隣果歎德。一、歎德，為二：一略歎自行、二略三隣果歎德。
一、歎德，為二：一略歎自行、二略歎化他。自行又二：一正歎、二釋歎。初二句言歎化他。自行又二：一正歎、二釋歎。
初二句言正歎者，即是大智本行。解此或約一法、或約正歎者，即是大智本行。解此或約一法、或約二法。約一法者，大智即是本行也。依本起智，二法。
約一法者，大智即是本行也。依本起智，智即是行，故言大智本行。故《法華》云「諸法從智即是行，故言大智本行。
故《法華》云「諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道已，來世得作佛。」本來，常自寂滅相。佛子行道已，來世得作佛。」
此經云「從無住本立一切法」。若南土舊解，多此經云「從無住本立一切法」。若南土舊解，多從八地約位帖釋；北方諸師，從初地約位帖從八地約位帖釋；
北方諸師，從初地約位帖釋；什師從下至上漸勝稱歎。解既不同，未敢釋；什師從下至上漸勝稱歎。
解既不同，未敢偏用。何者？南方引威神建立文證，故知初歎偏用。何者？
南方引威神建立文證，故知初歎八地。北方引七波羅蜜，證歎初地乃至七地。八地。北方引七波羅蜜，證歎初地乃至七地。
一往引證經文各便，若欲和通則碩乖違。但一往引證經文各便，若欲和通則碩乖違。但經文對地處處有之，未足定執謂為得稱集經文對地處處有之，未足定執謂為得稱集經者意。今謂一往多是歎上地之德，若歎上經者意。
今謂一往多是歎上地之德，若歎上地自攝於下。何者？通論諸位行類是同，但上地自攝於下。何者？
通論諸位行類是同，但上得勝品、下得劣品。今以勝攝劣，不可以上下得勝品、下得劣品。今以勝攝劣，不可以上下各歎。如歎大智本行皆悉成就，金剛智滿始各歎。
如歎大智本行皆悉成就，金剛智滿始
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