十地別出等覺，亦得作三品，謂下、中、上。今歎十地別出等覺，亦得作三品，謂下、中、上。今歎隣果復言逮者，當逮下忍也。約教各明四忍隣果復言逮者，當逮下忍也。
約教各明四忍者，三藏無文，義作亦有四忍。初祇為伏，二三者，三藏無文，義作亦有四忍。初祇為伏，二三祇為順，百劫為無生，三十四心名為寂滅。通祇為順，百劫為無生，三十四心名為寂滅。
通教乾慧名伏，性地名順，從須陀洹乃至九地教乾慧名伏，性地名順，從須陀洹乃至九地名為無生，十地如佛名為寂滅。別教鐵輪名名為無生，十地如佛名為寂滅。別教鐵輪名伏，三十心名順，初地至九地名無生，十地金伏，三十心名順，初地至九地名無生，十地金剛心名寂滅。圓教五品名伏，鐵輪名順，初住剛心名寂滅。
圓教五品名伏，鐵輪名順，初住乃至九地名無生，十地金剛心名寂滅。通論乃至九地名無生，十地金剛心名寂滅。通論圓教，初心已上並具四名，故《仁王》云「從初發圓教，初心已上並具四名，故《仁王》云「從初發心至金剛頂皆名伏忍」，普賢賢首意在此也。心至金剛頂皆名伏忍」，普賢賢首意在此也。
問：下文歎淨名但言無生，當知不起法忍只問：下文歎淨名但言無生，當知不起法忍只是無生，何以用寂滅釋不起法忍耶？答：在因是無生，何以用寂滅釋不起法忍耶？答：在因讓果，說名無生。若通論，無生只是寂滅之異讓果，說名無生。
若通論，無生只是寂滅之異名也。故《大經》云「涅言不生、槃言不滅，不生不名也。故《大經》云「涅言不生、槃言不滅，不生不滅名大涅槃。」故文云「法本不生、今則無滅，是滅名大涅槃。」
故文云「法本不生、今則無滅，是寂滅義。」若然者，寂滅即是無生，何所疑也。約寂滅義。」若然者，寂滅即是無生，何所疑也。
約觀心者，一心三觀三諦，惑不起者，即是修不觀心者，一心三觀三諦，惑不起者，即是修不起法忍。故《法華》云「著如來衣，如來衣者柔和起法忍。故《法華》云「著如來衣，如來衣者柔和忍辱心是。」「已能」下，二廣歎化他，為二：一內具忍辱心是。」
「已能」下，二廣歎化他，為二：一內具化他之法、二正明化他。初為三：一明內具、二化他之法、二正明化他。初為三：一明內具、二明外具、三總釋內外。如《大論》云「內具智慧名明外具、三總釋內外。
如《大論》云「內具智慧名為力，外用無怯名無畏。」若內智不明、外儀不為力，外用無怯名無畏。」若內智不明、外儀不具，處眾有畏，何能伏物？若內外備足，所化皆具，處眾有畏，何能伏物？
若內外備足，所化皆從。初明內具化他法者，即是已能隨順。隨順從。初明內具化他法者，即是已能隨順。
隨順有三：一順佛、二順理、三順根緣。佛為眾生轉有三：一順佛、二順理、三順根緣。佛為眾生轉四法輪，菩薩隨轉，即順佛也。因緣生滅即空四法輪，菩薩隨轉，即順佛也。
因緣生滅即空假中，順理而解、順解而說，名順理。根性雖多假中，順理而解、順解而說，名順理。根性雖多不出四種，赴機無謬，名順根緣。復次順解而不出四種，赴機無謬，名順根緣。
復次順解而
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