法。亦如佛涅槃處在枯榮間，豈可直作樹木法。亦如佛涅槃處在枯榮間，豈可直作樹木之解。且佛誠說皆表半滿，今欲說不思議解之解。
且佛誠說皆表半滿，今欲說不思議解脫法門，不捨道法現迹同凡住於毘耶，豈不脫法門，不捨道法現迹同凡住於毘耶，豈不表於極地所住法門？華嚴明十城十園，豈止表於極地所住法門？華嚴明十城十園，豈止直是世間城園？此經下文〈菩薩行品〉云「諸佛直是世間城園？
此經下文〈菩薩行品〉云「諸佛威儀有所進止無非佛事」，何得但作事解而威儀有所進止無非佛事」，何得但作事解而已，不思諸聖善權祕密表發之事。又《法華》云已，不思諸聖善權祕密表發之事。又《法華》云「欲說是經，應入如來室，著如來衣，坐如來座，「欲說是經，應入如來室，著如來衣，坐如來座，然後於四眾中以無所畏心說。」若彼經不對然後於四眾中以無所畏心說。」
若彼經不對法門者，欲講說時，將不入佛殿昇佛座披佛法門者，欲講說時，將不入佛殿昇佛座披佛衣處眾說法得佛意耶？問：《法華》中佛自解說，衣處眾說法得佛意耶？問：《法華》中佛自解說，其義可然。今此城園，佛不解釋，何得師心對其義可然。
今此城園，佛不解釋，何得師心對法門耶？答：若佛不釋不得厝意者，一切經文法門耶？答：若佛不釋不得厝意者，一切經文何曾併是佛自解釋？若各師心，豈皆有失？問：何曾併是佛自解釋？
若各師心，豈皆有失？問：《華嚴》頓教可得約行明諸法門，此方等經及《華嚴》頓教可得約行明諸法門，此方等經及小乘教，何得亦約觀行明義？答：此經既云「諸小乘教，何得亦約觀行明義？
答：此經既云「諸佛解脫當於眾生心行中求」，若不約觀行，豈佛解脫當於眾生心行中求」，若不約觀行，豈稱斯文？若不以毘耶菴園對諸法門，則不得稱斯文？若不以毘耶菴園對諸法門，則不得約觀心解釋，何得於眾生心行中求諸佛解約觀心解釋，何得於眾生心行中求諸佛解脫？若不於心求解脫者，云何得住不思議解脫？
若不於心求解脫者，云何得住不思議解脫？若不住不思議解脫，云何於一毛孔見諸脫？若不住不思議解脫，云何於一毛孔見諸佛土變現自在，廣如〈不思議品〉。又豈得如華佛土變現自在，廣如〈不思議品〉。
又豈得如華嚴無量諸世界悉從心緣起，無量諸佛土皆嚴無量諸世界悉從心緣起，無量諸佛土皆於毛孔現？若言小乘不得約觀心解者，何故於毛孔現？若言小乘不得約觀心解者，何故聲聞經中佛為牧牛人說十一法，一一內合聲聞經中佛為牧牛人說十一法，一一內合比丘觀心。如是等例，豈非方等及三藏經對比丘觀心。
如是等例，豈非方等及三藏經對諸法門觀心義也。問：三觀四教懸釋此經觀諸法門觀心義也。問：三觀四教懸釋此經觀前教後，入文何得教前觀後？答：論其玄旨，教前教後，入文何得教前觀後？
答：論其玄旨，教從觀出，如破微塵出大千經卷。入文帖釋，從從觀出，如破微塵出大千經卷。入文帖釋，從
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