為四：一、染淨國，凡聖共居；二、有餘，方便人住；為四：一、染淨國，凡聖共居；二、有餘，方便人住；
三、果報，純法身居，即因陀羅網無障礙土也；三、果報，純法身居，即因陀羅網無障礙土也；四、常寂光，即妙覺所居也。前二是應，即應佛四、常寂光，即妙覺所居也。
前二是應，即應佛所居；第三亦應亦報，即報佛所居；後一但是所居；第三亦應亦報，即報佛所居；
後一但是真淨，非應非報，即法身所居。言染淨者，九道真淨，非應非報，即法身所居。言染淨者，九道雜共。何者？六道鄙穢故名為染，三乘見真故雜共。
何者？六道鄙穢故名為染，三乘見真故名為淨。三六共居故名染淨，亦名凡聖同居名為淨。
三六共居故名染淨，亦名凡聖同居國也。就染淨土，凡聖各二。凡居二者，一惡眾國也。就染淨土，凡聖各二。
凡居二者，一惡眾生，即四惡趣也；二善眾生，即人天也。聖居二生，即四惡趣也；二善眾生，即人天也。
聖居二者，一實二權。實聖者，四果及支佛，通教六地、者，一實二權。實聖者，四果及支佛，通教六地、別十住、圓十信後心，通惑雖斷，報身猶在。二別十住、圓十信後心，通惑雖斷，報身猶在。
二權聖者，方便有餘三乘人，受偏真法性身，為權聖者，方便有餘三乘人，受偏真法性身，為利有緣願生同居；若實報及寂光法身大士利有緣願生同居；若實報及寂光法身大士及妙覺佛，為利有緣應生同居，皆是權也。是及妙覺佛，為利有緣應生同居，皆是權也。
是等聖人與凡共住，故云凡聖同居。四惡趣共等聖人與凡共住，故云凡聖同居。四惡趣共住，故云穢土。二、明同居淨土者，無量壽國雖住，故云穢土。
二、明同居淨土者，無量壽國雖果報殊勝難可比喻，然亦染淨凡聖同居。何果報殊勝難可比喻，然亦染淨凡聖同居。何者？雖無四趣，而有人天。何以知之？生彼土者者？
雖無四趣，而有人天。何以知之？
生彼土者未必悉是得道之人，故經云「犯重罪者，臨終未必悉是得道之人，故經云「犯重罪者，臨終之時懺悔念佛，業障便轉，即得往生。」若但聖之時懺悔念佛，業障便轉，即得往生。」若但聖生，凡夫何得願生彼土？故知雖具惑染，願力持生，凡夫何得願生彼土？
故知雖具惑染，願力持心亦得居也。聖生權實，類前可知。但以無四心亦得居也。聖生權實，類前可知。
但以無四惡趣，故名為淨。舉此往類。同居之國優劣非惡趣，故名為淨。舉此往類。
同居之國優劣非一，雖復穢淨多種，如《法華經》授弟子記所住一，雖復穢淨多種，如《法華經》授弟子記所住國土，束而明之，並屬凡聖同居土也。問：染淨國土，束而明之，並屬凡聖同居土也。問：染淨國名出何經論？答：《思益經》云「日月光佛命梵國名出何經論？
答：《思益經》云「日月光佛命梵天來此土云：『汝當用十法遊彼世界，娑婆之天來此土云：『汝當用十法遊彼世界，娑婆之土名染淨世界。』」染即是凡，淨即是聖。問：穢土土名染淨世界。』」染即是凡，淨即是聖。
問：穢土十惡所感四趣依正皆穢可然，但十善果淨十惡所感四趣依正皆穢可然，但十善果淨
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