乃至等覺皆有此義，但有無明變易生死果乃至等覺皆有此義，但有無明變易生死果報所拘，故云住果報也。妙覺永盡，故言一人報所拘，故云住果報也。妙覺永盡，故言一人居淨土。前四十一地若約果報名生果報，若居淨土。
前四十一地若約果報名生果報，若分見真理名常寂光。問：分段同居要見思盡分見真理名常寂光。問：分段同居要見思盡捨身方生有餘，有餘亦應別見思盡捨變易捨身方生有餘，有餘亦應別見思盡捨變易身方生報土耶？答：不然。分段質礙煩惱雖盡，身方生報土耶？
答：不然。分段質礙煩惱雖盡，必須捨報。若有餘土，隨破別惑，因移果易即必須捨報。
若有餘土，隨破別惑，因移果易即名實報。問：實報受生寂光生不？答：既云常寂，名實報。問：實報受生寂光生不？
答：既云常寂，豈得受生？生即流動，何名常寂？問：上何得云豈得受生？生即流動，何名常寂？
問：上何得云生常寂光？答：若果報土有邊論生，發慧見真生常寂光？答：若果報土有邊論生，發慧見真真即不生，即是不生生也。問：若不生生，亦應真即不生，即是不生生也。
問：若不生生，亦應云不常常。答：亦如所並。何者？究竟常寂不生云不常常。答：亦如所並。
何者？究竟常寂不生不生，四十一地分居常寂即不生生、不常常不生，四十一地分居常寂即不生生、不常常也。六、明四土說教不同，即為四：一、染淨土說也。
六、明四土說教不同，即為四：一、染淨土說教不同者，凡聖同居既有淨穢，穢者五濁障教不同者，凡聖同居既有淨穢，穢者五濁障重而根有利鈍，利感頓教，譬如日出前照高重而根有利鈍，利感頓教，譬如日出前照高山；鈍根障重，即開三藏、方等、大品方便調伏，山；鈍根障重，即開三藏、方等、大品方便調伏，於法華、涅槃始聞圓教，見於佛性開祕密藏。於法華、涅槃始聞圓教，見於佛性開祕密藏。
淨者，如華光土，雖非惡世，願說三乘，此亦得淨者，如華光土，雖非惡世，願說三乘，此亦得有頓漸之教。問：淨土亦得開漸教者，香積菩有頓漸之教。問：淨土亦得開漸教者，香積菩薩何故驚怪？答：本願說故。二、有餘土說教不薩何故驚怪？
答：本願說故。二、有餘土說教不同者，斷通結盡皆得往生，不無利鈍。藏通二同者，斷通結盡皆得往生，不無利鈍。
藏通二乘皆鈍，故《大論》明羅漢法性身鈍，以於佛道乘皆鈍，故《大論》明羅漢法性身鈍，以於佛道而紆迴故。通別圓教迭判利鈍可知，如來於而紆迴故。通別圓教迭判利鈍可知，如來於彼但說一乘，雖無開三，而於一乘不無權別彼但說一乘，雖無開三，而於一乘不無權別赴兩機緣。若明開顯，雖無藏通而開別權顯赴兩機緣。
若明開顯，雖無藏通而開別權顯圓之實，故《法華》明羅漢生彼求佛智慧，得聞圓之實，故《法華》明羅漢生彼求佛智慧，得聞是經，唯以佛乘而得滅度。三、明果報土說教是經，唯以佛乘而得滅度。三、明果報土說教不同者，既皆破無明，其往生者同一根性，行不同者，既皆破無明，其往生者同一根性，行
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