大直道無復紆迴，佛於彼土但說一圓也。四、大直道無復紆迴，佛於彼土但說一圓也。四、常寂光國說教不同者，若究竟寂光，無說無常寂光國說教不同者，若究竟寂光，無說無示而言說者，法身無緣冥資一切，無說而說示而言說者，法身無緣冥資一切，無說而說即是法身說法。若約果報明常寂光，分別二即是法身說法。
若約果報明常寂光，分別二種說法不同者，說無作四諦即果報土，說一種說法不同者，說無作四諦即果報土，說一實諦即常寂光。下兩土類此可知。七、約觀心實諦即常寂光。下兩土類此可知。
七、約觀心明四國者，心性本來畢竟空寂，而眾生多顛明四國者，心性本來畢竟空寂，而眾生多顛倒少不顛倒，無明因緣而起善惡，即所生法倒少不顛倒，無明因緣而起善惡，即所生法即空即假即中。中是因緣善惡之境，即凡聖即空即假即中。中是因緣善惡之境，即凡聖同居。何者？所觀善惡即淨穢土。了因緣虛假同居。
何者？所觀善惡即淨穢土。
了因緣虛假折體入空，空境即是有餘土也。知空非空不折體入空，空境即是有餘土也。知空非空不以為證，知中非因非果而因而果，若了因果無以為證，知中非因非果而因而果，若了因果無障礙者，即是果報無障礙土。雖復空假入出障礙者，即是果報無障礙土。
雖復空假入出之殊，而無明心源即是佛性，若知無明性即之殊，而無明心源即是佛性，若知無明性即是明，即常寂光。故文云「隨其心淨即佛土淨」，是明，即常寂光。故文云「隨其心淨即佛土淨」，《大集》云「欲淨佛國，當淨汝心」，《華嚴》云「無量諸《大集》云「欲淨佛國，當淨汝心」，《華嚴》云「無量諸世界，悉從心緣起。一切諸法界，皆入一毛道」。世界，悉從心緣起。
一切諸法界，皆入一毛道」。八、用佛國義釋此經者，為三：一、通序分；二、通八、用佛國義釋此經者，為三：一、通序分；
二、通正說；三、釋流通。一、通序分者，合蓋現土，此瑞正說；三、釋流通。
一、通序分者，合蓋現土，此瑞正表欲說佛國，故寶積述歎云「今奉世尊此正表欲說佛國，故寶積述歎云「今奉世尊此微蓋，於中現我三千界。」寶積深知欲說淨土，微蓋，於中現我三千界。」寶積深知欲說淨土，故稱歎竟即問佛國因果，敘述現瑞正意，表故稱歎竟即問佛國因果，敘述現瑞正意，表於欲說佛國。二、通正說者，為三：一室外、二室於欲說佛國。
二、通正說者，為三：一室外、二室內、三出室。一通室外者，有三品半文。寶積請內、三出室。一通室外者，有三品半文。
寶積請說佛國因果，如來具答，故足指案地現於淨說佛國因果，如來具答，故足指案地現於淨土，令諸眾生得大乘益；復土如故，求聲聞人土，令諸眾生得大乘益；復土如故，求聲聞人得小乘益。若迷佛國依報之義，豈識此品之得小乘益。
若迷佛國依報之義，豈識此品之玄旨也。次通〈方便品〉者，為國王長者說折體玄旨也。次通〈方便品〉者，為國王長者說折體兩觀，勸求佛果正因。若成依因，則具界內，結兩觀，勸求佛果正因。
若成依因，則具界內，結
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