名成就，豈可歎下？如歎能師子吼乃如雷震，名成就，豈可歎下？如歎能師子吼乃如雷震，下地亦能有此演說，何獨歎上？故知分別互下地亦能有此演說，何獨歎上？
故知分別互有所失。問：近無等等豈非歎上？答：今明諸德有所失。問：近無等等豈非歎上？
答：今明諸德皆歎上地，須約隣果。故下結云「如是一切功皆歎上地，須約隣果。故下結云「如是一切功德皆悉具足」。若通下地，無等之言。約相待說，德皆悉具足」。
若通下地，無等之言。約相待說，互有遠近。如《法華》明行處近處，下地亦名近互有遠近。
如《法華》明行處近處，下地亦名近也。《華嚴》明十地智慧如爪上土，諸佛智慧猶也。《華嚴》明十地智慧如爪上土，諸佛智慧猶如大地，此則懸殊。今三教菩薩行類是同，而如大地，此則懸殊。
今三教菩薩行類是同，而教有所主、各有淺深，通八地去但約二諦而品教有所主、各有淺深，通八地去但約二諦而品有優劣。若約補處，自攝下位。別登地去，即是有優劣。若約補處，自攝下位。
別登地去，即是三諦入佛智地。行類是同，但約品淺深分地三諦入佛智地。行類是同，但約品淺深分地優劣；若歎補處，即攝下地。圓教初住三諦圓優劣；
若歎補處，即攝下地。圓教初住三諦圓顯，具於一切諸佛功德，但品位不同，不無優顯，具於一切諸佛功德，但品位不同，不無優劣；若歎等覺，即下位皆攝。但諸菩薩外隨所劣；
若歎等覺，即下位皆攝。但諸菩薩外隨所感見聞不同，內則本迹高下難測，豈可定執？感見聞不同，內則本迹高下難測，豈可定執？
非但約教分別菩薩功德法門，或時內合觀非但約教分別菩薩功德法門，或時內合觀心，欲令行者知勝妙功德皆從心出，是則諸心，欲令行者知勝妙功德皆從心出，是則諸佛解脫皆於眾生心行中求。若約二法歎者，佛解脫皆於眾生心行中求。若約二法歎者，大智歎解、本行歎行。若解行互闕，如目足互大智歎解、本行歎行。
若解行互闕，如目足互失皆無所到；若解行具者，如有目足即能到失皆無所到；若解行具者，如有目足即能到池。故須雙歎，所以歎解。云大智者，只是觀解，池。
故須雙歎，所以歎解。云大智者，只是觀解，若入空出假。二智方便不名為大，中道觀解若入空出假。
二智方便不名為大，中道觀解一切種智名為大智，故《大論》云「我今知力欲一切種智名為大智，故《大論》云「我今知力欲演說大智彼岸實相義。」當知大智即是觀諸演說大智彼岸實相義。」當知大智即是觀諸法實相之觀也。言本行者即是歎行，從大智法實相之觀也。
言本行者即是歎行，從大智本一心具足諸波羅蜜，故《大品》云「諸法雖空本一心具足諸波羅蜜，故《大品》云「諸法雖空而能一心具足萬行」。《金光明》云「一切種智而而能一心具足萬行」。《金光明》云「一切種智而為根本，無量功德之所莊嚴。」當知自行雖有為根本，無量功德之所莊嚴。」
當知自行雖有多門，但略歎解行，橫竪諸德磬無不取。問：菩多門，但略歎解行，橫竪諸德磬無不取。問：菩
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