金剛心高兩教佛，故言逾於須彌。又須彌盤金剛心高兩教佛，故言逾於須彌。又須彌盤固高遠，如法性不動理高。無上智有顯理之固高遠，如法性不動理高。
無上智有顯理之功，故言逾於須彌也。「深信堅固」二句，二結功，故言逾於須彌也。「深信堅固」二句，二結內無畏法也。信有二種：一聞、二證。四教分別內無畏法也。
信有二種：一聞、二證。四教分別各有位次，今但約圓。若五品弟子一向聞信，各有位次，今但約圓。
若五品弟子一向聞信，信不思議三德之理，六根清淨，亦聞亦得似信不思議三德之理，六根清淨，亦聞亦得似證；初住已上，亦聞分證；佛地但證。今諸菩薩證；初住已上，亦聞分證；
佛地但證。今諸菩薩既居高位，二信圓深，故云深信。言堅固者，二既居高位，二信圓深，故云深信。
言堅固者，二信不為內外之所壞也。「猶若金剛」，譬顯深信。信不為內外之所壞也。「猶若金剛」，譬顯深信。
金剛二義：一、利徹本際，內合二信，定慧利用金剛二義：一、利徹本際，內合二信，定慧利用窮實際也。二、體堅，萬物所不能壞。譬二信，煩窮實際也。二、體堅，萬物所不能壞。
譬二信，煩惱生死所不能損。「法寶普照」下，二正明化他，惱生死所不能損。「法寶普照」下，二正明化他，為三：一放光說法明化他、二正說法明化他、為三：一放光說法明化他、二正說法明化他、三明進修化他門。初為二：一正明放光說法、三明進修化他門。
初為二：一正明放光說法、二明釋成。初又為三：一放光、二說法、三釋歎。二明釋成。初又為三：一放光、二說法、三釋歎。
一、放光者，明菩薩悲智緣三諦理，生善法寶，一、放光者，明菩薩悲智緣三諦理，生善法寶，用化一切有緣。言普照者，入放光三昧、普光用化一切有緣。言普照者，入放光三昧、普光三昧，故能普照。若諸凡夫應以世善光照，若三昧，故能普照。
若諸凡夫應以世善光照，若出世善及出世上上善而得度者，菩薩隨其出世善及出世上上善而得度者，菩薩隨其所應用何三昧放善法光各令得度。故《華嚴》所應用何三昧放善法光各令得度。故《華嚴》《思益》、《大品》悉云「佛有光明名無慳，若放此光《思益》、《大品》悉云「佛有光明名無慳，若放此光照慳眾生即能行施等，如是種種利益令其照慳眾生即能行施等，如是種種利益令其得道。」若一光除慳、一光除嗔，是別教意，不名得道。」
若一光除慳、一光除嗔，是別教意，不名普照。若放二諦光，亦不名普。今諸菩薩只放普照。若放二諦光，亦不名普。
今諸菩薩只放一光具一切光照一切處，十界眾生各得利益，一光具一切光照一切處，十界眾生各得利益，隨機入道，故名普照。問：光照云何能破惡生隨機入道，故名普照。問：光照云何能破惡生善？答：譬如薰藥烟觸，病苦即除，身得安樂。光善？
答：譬如薰藥烟觸，病苦即除，身得安樂。光觸亦爾，以此光從諸善法而出，隨觸苦除。故觸亦爾，以此光從諸善法而出，隨觸苦除。
故文云「有以光明而作佛事」。「而雨甘露」，二明說文云「有以光明而作佛事」。「而雨甘露」，二明說
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