可爾，菩薩云何？答：《華嚴》明菩提心魔、三昧魔、可爾，菩薩云何？答：《華嚴》明菩提心魔、三昧魔、善知識魔，皆菩薩魔也。鴦掘魔羅訶文殊云善知識魔，皆菩薩魔也。
鴦掘魔羅訶文殊云「外道亦修空，尼乾但默然」，即是界外外道。若「外道亦修空，尼乾但默然」，即是界外外道。若不爾者，何故八千被呵不能加報？若約觀心不爾者，何故八千被呵不能加報？
若約觀心者，假空空假觀成，降伏界內魔外；假中中假者，假空空假觀成，降伏界內魔外；假中中假觀成，降伏界外魔外。「悉已清淨」下，二廣歎觀成，降伏界外魔外。
「悉已清淨」下，二廣歎自他，為二：一、從此下訖「不起法忍」是廣歎自自他，為二：一、從此下訖「不起法忍」是廣歎自行；二、從「已能隨順」訖「及心所行」是廣歎化他。行；二、從「已能隨順」訖「及心所行」是廣歎化他。
歎自行為二：一斷德、二智德。一、歎斷德，為三：歎自行為二：一斷德、二智德。一、歎斷德，為三：一總、二別、三釋。一、總歎者，明此菩薩結惑生一總、二別、三釋。
一、總歎者，明此菩薩結惑生死皆斷，故言悉已清淨。結惑生死有二種：一死皆斷，故言悉已清淨。結惑生死有二種：一界內、二界外。若三藏補處，止伏見思未斷結界內、二界外。
若三藏補處，止伏見思未斷結惑。通教補處，雖除習氣，界外見思未斷。別教惑。通教補處，雖除習氣，界外見思未斷。
別教補處，雖斷十一品無明，餘三十一品在。此三補處，雖斷十一品無明，餘三十一品在。此三並非悉已清淨。圓教補處，四十一品並盡，雖並非悉已清淨。
圓教補處，四十一品並盡，雖餘一品有若微烟，乃可得名悉已清淨。如《地餘一品有若微烟，乃可得名悉已清淨。如《地持》明「第九清淨淨禪至離一切見清淨淨禪，持》明「第九清淨淨禪至離一切見清淨淨禪，二障斯斷。」菩薩依此禪故得大菩提果，故約二障斯斷。」
菩薩依此禪故得大菩提果，故約圓教補處說悉已清淨。若約觀心，假空空假、圓教補處說悉已清淨。若約觀心，假空空假、假中中假二處觀成，界內惑盡，非悉已清淨；假中中假二處觀成，界內惑盡，非悉已清淨；
界外煩惱障盡，名悉已清淨。「永離蓋纏」，二別界外煩惱障盡，名悉已清淨。「永離蓋纏」，二別歎斷德。蓋謂五蓋，纏即十纏。有言蓋纏所障歎斷德。
蓋謂五蓋，纏即十纏。有言蓋纏所障既近，豈足以歎大菩薩德？今謂不爾。只約此既近，豈足以歎大菩薩德？
今謂不爾。只約此五蓋十纏，開出一切界內外惑，離此更無別五蓋十纏，開出一切界內外惑，離此更無別能生惑。界內為枝、界外為本，若離界內，五蓋能生惑。
界內為枝、界外為本，若離界內，五蓋具出八萬四千。何者？貪欲、嗔恚、睡疑屬癡，掉具出八萬四千。何者？
貪欲、嗔恚、睡疑屬癡，掉散是戒取即是等分，此四各出二萬一千，合散是戒取即是等分，此四各出二萬一千，合八萬四千。界外根本類作宛然。問：界外何得八萬四千。界外根本類作宛然。
問：界外何得有五蓋亦對八萬四千？答：既有三毒，何得無有五蓋亦對八萬四千？答：既有三毒，何得無
下页续读