藏說十地亦如是。此即成後，為護法城。若約藏說十地亦如是。此即成後，為護法城。
若約觀心，三觀既成，若欲利物，必須懺悔、請十方觀心，三觀既成，若欲利物，必須懺悔、請十方佛威神建立。有感蒙加，隨所利生如風靡草。佛威神建立。有感蒙加，隨所利生如風靡草。
「為護法城」下，二略歎化他德，為三：一歎化他「為護法城」下，二略歎化他德，為三：一歎化他心、二歎功成、三釋歎。初二句歎化他心者，佛心、二歎功成、三釋歎。初二句歎化他心者，佛法如城，能為行人防非擬敵，故名為城。若護法如城，能為行人防非擬敵，故名為城。
若護佛法，即是護城。又解陰入界法，此法即空，即佛法，即是護城。又解陰入界法，此法即空，即空之理名涅槃城。眾生是王，而種性具足恒空之理名涅槃城。
眾生是王，而種性具足恒沙佛法，如城中人物。故文云「一切眾生即大涅沙佛法，如城中人物。故文云「一切眾生即大涅槃即菩提相」，但此妙理外為天魔外道之所槃即菩提相」，但此妙理外為天魔外道之所破壞、內為通別見思所侵。菩薩為護眾生本破壞、內為通別見思所侵。
菩薩為護眾生本有涅槃之城，不令妄起諸愛見也。「受持正法」有涅槃之城，不令妄起諸愛見也。「受持正法」者，即是四教之正法也。菩薩從十方佛聞此者，即是四教之正法也。
菩薩從十方佛聞此教法，得陀羅尼總持無忘，名為受持。將用此教法，得陀羅尼總持無忘，名為受持。將用此法降魔制外，及破眾生內外愛見諸煩惱賊，法降魔制外，及破眾生內外愛見諸煩惱賊，護涅槃城，令諸眾生法王種性皆得安穩，恒護涅槃城，令諸眾生法王種性皆得安穩，恒沙佛法不致散失，名護法城受持正法。約觀沙佛法不致散失，名護法城受持正法。
約觀心者，假空空假護小涅槃，假中中假護大涅心者，假空空假護小涅槃，假中中假護大涅槃。「能師子吼」二句，二正歎化他功成。《大經》槃。「能師子吼」二句，二正歎化他功成。
《大經》云「佛性者名師子吼三昧，菩薩住此三昧能云「佛性者名師子吼三昧，菩薩住此三昧能師子吼。師子吼者名無畏說。」若約觀心，三師子吼。師子吼者名無畏說。」
若約觀心，三觀若成，所行如所說，說於四教心無怯弱，如觀若成，所行如所說，說於四教心無怯弱，如師子子若滿三年即能吼也。「名聞十方」者，此師子子若滿三年即能吼也。「名聞十方」者，此亦化他功成。化功既著，十方蒙益咸共傳揚，亦化他功成。
化功既著，十方蒙益咸共傳揚，聲聞馳遠，如大將破敵功名蓋世。「眾人不請」聲聞馳遠，如大將破敵功名蓋世。「眾人不請」下，三釋歎化他。眾人不請初二句，此釋化他下，三釋歎化他。
眾人不請初二句，此釋化他之心為護法城也。菩薩悲誓豈待祈請？如寇之心為護法城也。菩薩悲誓豈待祈請？
如寇賊圍逼，連官大將救其危急，何待城內來祈賊圍逼，連官大將救其危急，何待城內來祈請也。問：若菩薩是不請之友者，佛何故待梵請也。問：若菩薩是不請之友者，佛何故待梵
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