等雖殊，悉破外人計神我性說假名我。二、通等雖殊，悉破外人計神我性說假名我。二、通教者，如《大品》云「色性如我性，我性如色性。我教者，如《大品》云「色性如我性，我性如色性。
我之與色但有名字，皆如幻化。」三、別教者，以自之與色但有名字，皆如幻化。」三、別教者，以自在為我。善於知見，得無罣礙，即我義也。又《攝在為我。
善於知見，得無罣礙，即我義也。又《攝大乘》明自他差別識，亦名似我識，皆是別義大乘》明自他差別識，亦名似我識，皆是別義也。四、圓教者，中道佛性即我義也。《中論》云「佛也。
四、圓教者，中道佛性即我義也。《中論》云「佛或時說我，或時說無我。於佛正法中，無我無或時說我，或時說無我。
於佛正法中，無我無非我。」此經云「於我無我而不二，是真無我義。」非我。」此經云「於我無我而不二，是真無我義。」
《大經》云「無我法中有真我」，又云「我與無我其《大經》云「無我法中有真我」，又云「我與無我其性不二，不二之性即是實性，實性者是二十性不二，不二之性即是實性，實性者是二十五有真我也。」前三是權我，圓教是實我。問：若五有真我也。」前三是權我，圓教是實我。
問：若爾，何得《大論》云「隨俗說我」？答：三教隨情，豈非爾，何得《大論》云「隨俗說我」？答：三教隨情，豈非隨俗？若圓教明我即是佛性，非隨俗也。三教隨俗？
若圓教明我即是佛性，非隨俗也。三教我聞並約耳根；圓教明我，我即是聞。以點色我聞並約耳根；
圓教明我，我即是聞。以點色性說真我故，離法性外無別能聞耳也。用教性說真我故，離法性外無別能聞耳也。
用教約諸經明我多少，如前可知。二、明聞者，《大經》約諸經明我多少，如前可知。二、明聞者，《大經》有四種：一聞聞、二不聞聞、三聞不聞、四不聞有四種：一聞聞、二不聞聞、三聞不聞、四不聞不聞。今恐此是四教辨聞，藏教即聞聞，以小不聞。
今恐此是四教辨聞，藏教即聞聞，以小生生大生故名生生，今亦得云少聞成大聞生生大生故名生生，今亦得云少聞成大聞故名聞聞。問：《大經》生生是十二因緣相續不故名聞聞。問：《大經》生生是十二因緣相續不斷，何以類解聞聞義耶？答：彼經釋生具有兩斷，何以類解聞聞義耶？
答：彼經釋生具有兩義，今不取約行，但取約理。若約十二因緣相義，今不取約行，但取約理。若約十二因緣相續以明生生，即於聖人聞經不便。何者？藏教續以明生生，即於聖人聞經不便。
何者？藏教諸得道人生生已壞，但有報身，根塵和合故諸得道人生生已壞，但有報身，根塵和合故稱聞也。二、通教即是不聞聞，如夢如幻點空稱聞也。
二、通教即是不聞聞，如夢如幻點空說聞。三、別教即聞不聞，所聞自在。何者？世諦說聞。三、別教即聞不聞，所聞自在。
何者？世諦死時即聞聞死而生聞持，隨有所聞自在能死時即聞聞死而生聞持，隨有所聞自在能持故。《攝大乘》說有塵者應受識，即是別教大持故。
《攝大乘》說有塵者應受識，即是別教大乘明聞也。四、圓教即是不聞不聞，大般涅槃乘明聞也。四、圓教即是不聞不聞，大般涅槃
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