宿世習因所行。三草二木一地所生，根性不宿世習因所行。三草二木一地所生，根性不同。三草二木即七方便，一地所生即圓根緣。同。
三草二木即七方便，一地所生即圓根緣。前明用藥，今明知病。既識藥知病，即能隨病前明用藥，今明知病。
既識藥知病，即能隨病授藥，故知住重玄門化他之德轉深大也。授藥，故知住重玄門化他之德轉深大也。「近無等等」下，三約隣果歎德，為三：一歎自行、「近無等等」下，三約隣果歎德，為三：一歎自行、二歎化他、三總釋成。自行為二：一歎智德、二二歎化他、三總釋成。
自行為二：一歎智德、二歎斷德。初為二：一總、二別。一、總歎自行智德歎斷德。初為二：一總、二別。
一、總歎自行智德者，即近無等等佛自在慧。言無等等者，十方者，即近無等等佛自在慧。言無等等者，十方諸佛無與等者，今等諸佛，故言無等等也。約諸佛無與等者，今等諸佛，故言無等等也。
約理者，實相之理無能與等。佛種智圓極，能等理者，實相之理無能與等。佛種智圓極，能等實相，故言無等等。又若圓教，初住雖發真見實相，故言無等等。
又若圓教，初住雖發真見理得無等法，猶有四十一品無明，去妙覺尚理得無等法，猶有四十一品無明，去妙覺尚遠，不名隣果。約佛約理，猶非近無等，豈得與遠，不名隣果。約佛約理，猶非近無等，豈得與無等等？金剛心菩薩，約佛約理皆近，故言近無等等？
金剛心菩薩，約佛約理皆近，故言近無等。見理已圓，故云無等等也。若約教，傳作無等。見理已圓，故云無等等也。
若約教，傳作可知。「十力無畏十八不共」，別歎自行智德。可知。「十力無畏十八不共」，別歎自行智德。
如《大論》解此有二：一云菩薩自有無畏不共、如《大論》解此有二：一云菩薩自有無畏不共、二云菩薩分得佛力無畏不共。補處如十四二云菩薩分得佛力無畏不共。補處如十四日月，佛如十五日月，相隣近也。若約教者，如日月，佛如十五日月，相隣近也。
若約教者，如三藏，明十力無畏，名同大乘。《毘曇》釋不共法三藏，明十力無畏，名同大乘。《毘曇》釋不共法別立名教，故《大論》彈云「力無畏名既同大乘，別立名教，故《大論》彈云「力無畏名既同大乘，不共何得別立。」今但約斷伏分別同異，名義不共何得別立。」
今但約斷伏分別同異，名義非妨。通教約照二諦，八地分得十力無畏等非妨。通教約照二諦，八地分得十力無畏等故云近無等，十地如佛故云無等等。別教初故云近無等，十地如佛故云無等等。
別教初地分得十力等法名近無等，十地所得十力地分得十力等法名近無等，十地所得十力等法名無等等。圓教初住已上分得力無畏等法名無等等。圓教初住已上分得力無畏不共等法名近無等。《華嚴》明初住，云得如來不共等法名近無等。
《華嚴》明初住，云得如來是處非處等十力智也。今取至等覺位乃至是處非處等十力智也。今取至等覺位乃至近無等，近佛十力無畏等法也。因用已圓即近無等，近佛十力無畏等法也。
因用已圓即
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