種：一、天住者，謂布施、持戒、善心三事故。二、梵種：一、天住者，謂布施、持戒、善心三事故。二、梵住者，住四禪、四無量心、四無色定。三、聖住者，住者，住四禪、四無量心、四無色定。
三、聖住者，住三空、四諦、十二因緣理也。四、佛住者，住首住三空、四諦、十二因緣理也。四、佛住者，住首楞嚴等無量三昧、力、無畏等一切佛法。佛所楞嚴等無量三昧、力、無畏等一切佛法。
佛所得法，佛於中住，憐愍眾生示住毘耶離。別約得法，佛於中住，憐愍眾生示住毘耶離。別約教者，四教明佛已略在《玄》。但為化四種根性，教者，四教明佛已略在《玄》。
但為化四種根性，現相亦四，如初成道乃至涅槃皆現四相。初現相亦四，如初成道乃至涅槃皆現四相。初成道者，如《勝天王》明，初坐道樹得成正覺，或成道者，如《勝天王》明，初坐道樹得成正覺，或現坐草、或坐天衣、或處寶座、或在虛空，即表現坐草、或坐天衣、或處寶座、或在虛空，即表四教佛相不同。次、明轉法輪現相不同者，《華四教佛相不同。
次、明轉法輪現相不同者，《華嚴》圓頓則現大小相。若鹿野轉生滅四諦，即嚴》圓頓則現大小相。若鹿野轉生滅四諦，即脫瓔珞現老比丘。若說方等，即現門內尊特脫瓔珞現老比丘。
若說方等，即現門內尊特之身，或現門外塵坌之像。若說般若，亦現門之身，或現門外塵坌之像。若說般若，亦現門內尊特之身及現種種佛身之相，以眾生疑，內尊特之身及現種種佛身之相，以眾生疑，故現常身放常光明。若說法華，但現尊特。若故現常身放常光明。
若說法華，但現尊特。若說涅槃，備現四種，事同方等。如是隨緣現種說涅槃，備現四種，事同方等。
如是隨緣現種種身，一往大略言四種耳。次、明身相不同者，種身，一往大略言四種耳。次、明身相不同者，如《像法決疑》云「如來將入涅槃，是時大眾或如《像法決疑》云「如來將入涅槃，是時大眾或見如沙門像，或見威德相好端嚴，或見坐寶見如沙門像，或見威德相好端嚴，或見坐寶蓮華說心地法門，或見身如虛空無有邊表。」蓮華說心地法門，或見身如虛空無有邊表。」
此豈非表說四教其功已訖，將入涅槃現此此豈非表說四教其功已訖，將入涅槃現此相也。此經既方等教攝，亦應隨機感見四種。相也。此經既方等教攝，亦應隨機感見四種。
故長者子說偈歎云「各見世尊在其前，斯則故長者子說偈歎云「各見世尊在其前，斯則神力不共法。」問：四教所見，定如前不？答：且一神力不共法。」問：四教所見，定如前不？
答：且一往相對，理在隨緣。若就障邊，亦可劣身而說往相對，理在隨緣。若就障邊，亦可劣身而說勝法。如觀世音以種種形遊諸國土說大乘勝法。
如觀世音以種種形遊諸國土說大乘法，豈況如來。次、用四教明住義者，隨教所辨法，豈況如來。次、用四教明住義者，隨教所辨法門不同，佛於中住憐愍眾生，故示住毘耶。法門不同，佛於中住憐愍眾生，故示住毘耶。
三、約觀心者，《華嚴》云「欲見如來心，但觀眾生三、約觀心者，《華嚴》云「欲見如來心，但觀眾生
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