生民神根狹劣，不堪具足讀誦受持，刪彼富生民神根狹劣，不堪具足讀誦受持，刪彼富文採其綱格流傳茲土，略存義焉。問：此經西文採其綱格流傳茲土，略存義焉。問：此經西土文言浩大，將不是《大論》明佛所說不思議土文言浩大，將不是《大論》明佛所說不思議經有十萬偈耶？答：有云即是。今謂不爾。《大論》經有十萬偈耶？
答：有云即是。今謂不爾。
《大論》所明不思議經，是《華嚴》別名。故論云「般若有所明不思議經，是《華嚴》別名。故論云「般若有二種，一共二乘說、二不共二乘說。不共說者，二種，一共二乘說、二不共二乘說。
不共說者，如不思議經。」故《華嚴》云「此經不入二乘人手」。如不思議經。」故《華嚴》云「此經不入二乘人手」。
共說者，即是《摩訶般若》及諸方等。問：《華嚴》豈共說者，即是《摩訶般若》及諸方等。問：《華嚴》豈得名不思議？此經一名不可思議解脫，何故反得名不思議？
此經一名不可思議解脫，何故反謂非耶？答：此經既有兩名，豈獨《華嚴》更無別謂非耶？答：此經既有兩名，豈獨《華嚴》更無別稱？然細尋《大論》前後所引不思議經，悉是《華稱？
然細尋《大論》前後所引不思議經，悉是《華嚴》。如說謳舍那優婆夷為須達那菩薩說度嚴》。如說謳舍那優婆夷為須達那菩薩說度眾生數量，乃是《華嚴》明善才入法界所聞之眾生數量，乃是《華嚴》明善才入法界所聞之事；若引此經，即云「毘摩羅詰所說」。二、分文，為事；
若引此經，即云「毘摩羅詰所說」。二、分文，為二：先出古今、次明一家。先明諸師者，什生及二：先出古今、次明一家。
先明諸師者，什生及古諸師悉不開科段，直帖文解釋。而肇師云古諸師悉不開科段，直帖文解釋。而肇師云「始于淨土終法供養，其間所明雖殊，不思議「始于淨土終法供養，其間所明雖殊，不思議一也。」是則寶積發問已前為序，〈囑累〉一品以一也。」
是則寶積發問已前為序，〈囑累〉一品以為流通，其間並是正說也。次靈味小亮云「此為流通，其間並是正說也。次靈味小亮云「此經題既云淨名所說，從〈方便品〉皆是正說。」次經題既云淨名所說，從〈方便品〉皆是正說。」
次開善師分為四：一、序，訖〈菩薩品〉；二、正，即室內開善師分為四：一、序，訖〈菩薩品〉；二、正，即室內六品；三、證成，即〈菩薩行〉、〈阿閦佛〉兩品；四、流通，六品；
三、證成，即〈菩薩行〉、〈阿閦佛〉兩品；四、流通，即〈法供養〉、〈囑累〉兩品。若莊嚴、光宅，同用初四即〈法供養〉、〈囑累〉兩品。
若莊嚴、光宅，同用初四品為序，入室六品為正，後四品為流通。晚三品為序，入室六品為正，後四品為流通。晚三論師亦同此釋。北地論師用〈佛國〉一品為序，論師亦同此釋。
北地論師用〈佛國〉一品為序，〈方便品〉訖〈見阿閦佛品〉十一品為正，後兩品〈方便品〉訖〈見阿閦佛品〉十一品為正，後兩品為流通。但古今不同互有分別，承習之者各為流通。但古今不同互有分別，承習之者各有宗門。諸禪師見此分別多延紛諍，不開科有宗門。
諸禪師見此分別多延紛諍，不開科節，但約觀門直明入道。次明今家者，若不開節，但約觀門直明入道。次明今家者，若不開
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