本觀練薰修並俗諦三昧；觀諦緣三空是真本觀練薰修並俗諦三昧；觀諦緣三空是真諦三昧；自性等力及般舟、一行、首楞嚴等百諦三昧；
自性等力及般舟、一行、首楞嚴等百八三昧皆中道一心三昧，名王三昧。故知歎八三昧皆中道一心三昧，名王三昧。故知歎念定是歎三昧德也。約教者，若折俗體俗入念定是歎三昧德也。
約教者，若折俗體俗入真，但約二諦名王三昧。若從根本俗諦及真真，但約二諦名王三昧。若從根本俗諦及真諦次第入中，即別教三諦名王三昧。若一心諦次第入中，即別教三諦名王三昧。
若一心圓入三諦，即圓教三諦三昧名王三昧。《大論》圓入三諦，即圓教三諦三昧名王三昧。《大論》出異家解三昧、王三昧不同，意在此也。若約出異家解三昧、王三昧不同，意在此也。
若約觀心，即三觀觀三諦成王三昧，任運可知。總觀心，即三觀觀三諦成王三昧，任運可知。總持者，即歎陀羅尼德。此言能持能遮，持善不持者，即歎陀羅尼德。
此言能持能遮，持善不失、遮惡不起，故名遮持。亦名總持，持諸善法失、遮惡不起，故名遮持。亦名總持，持諸善法不漏失也。《法華》明三陀羅尼：一旋陀羅尼、二不漏失也。
《法華》明三陀羅尼：一旋陀羅尼、二百千萬億旋陀羅尼、三法音方便陀羅尼。旋百千萬億旋陀羅尼、三法音方便陀羅尼。旋者旋轉也。轉假入空得入真諦，但破界內即者旋轉也。
轉假入空得入真諦，但破界內即屬通教，一心圓破即屬圓教。百千萬億者，即屬通教，一心圓破即屬圓教。百千萬億者，即是從空入假，旋轉分別破塵沙惑，顯出恒沙佛是從空入假，旋轉分別破塵沙惑，顯出恒沙佛法，若別破界外無知則是別教，一心圓破即法，若別破界外無知則是別教，一心圓破即圓教也。法音方便者，即是二觀為方便得入圓教也。
法音方便者，即是二觀為方便得入中道，次第斷入中是別教意，不斷無明一心中道，次第斷入中是別教意，不斷無明一心圓入中道即圓教也。又法音方便者，得此陀圓入中道即圓教也。又法音方便者，得此陀羅尼即解一切言音，亦能一音說法隨類得羅尼即解一切言音，亦能一音說法隨類得解。得此三陀羅尼即入無礙陀羅尼，具足一解。
得此三陀羅尼即入無礙陀羅尼，具足一切陀羅尼也。問：此經歎補處，何得約初心而切陀羅尼也。問：此經歎補處，何得約初心而釋？答：發心畢竟二不別故。但後心入三諦無釋？
答：發心畢竟二不別故。但後心入三諦無礙，橫廣細極、竪深窮源，即是補處無礙陀羅礙，橫廣細極、竪深窮源，即是補處無礙陀羅尼也。問：三藏菩薩有陀羅尼不？答：如尸毘王尼也。
問：三藏菩薩有陀羅尼不？答：如尸毘王得歸命救護陀羅尼，當知亦有諸小陀羅尼得歸命救護陀羅尼，當知亦有諸小陀羅尼也。輪王尚得，況於菩薩。問：聲聞得不？答：其既也。
輪王尚得，況於菩薩。問：聲聞得不？
答：其既入滅，故不須也。約觀心，陀羅尼三觀類例易入滅，故不須也。約觀心，陀羅尼三觀類例易
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