阿難：『若今現在若去世後，依四念處修道。解阿難：『若今現在若去世後，依四念處修道。解脫戒經是汝大師。惡口車匿依梵法治，若其脫戒經是汝大師。
惡口車匿依梵法治，若其心渜伏，教那陀迦旃延經即得入道。我三僧心渜伏，教那陀迦旃延經即得入道。我三僧祇所集法藏，初應作如是說「如是我聞一時祇所集法藏，初應作如是說「如是我聞一時佛在其方其國土與其大眾」，非獨我法如是，佛在其方其國土與其大眾」，非獨我法如是，三世諸佛經初亦然。』」故知六義即是通序；亦三世諸佛經初亦然。』」
故知六義即是通序；亦名遺囑序，如來遺言令標經首故；亦名經前名遺囑序，如來遺言令標經首故；
亦名經前序，三世諸佛經前皆然。問：何故經初安如是序，三世諸佛經前皆然。問：何故經初安如是等，乃至但令修四念處？答：經初安如是等者，等，乃至但令修四念處？
答：經初安如是等者，為斷疑勸信故，亦為印定佛說非弟子及九為斷疑勸信故，亦為印定佛說非弟子及九十六種所說故，亦為破外人經初以阿漚二十六種所說故，亦為破外人經初以阿漚二字標其教首故。阿漚者，是謂吉相邪僻之事，字標其教首故。阿漚者，是謂吉相邪僻之事，具如《百論》。惡口車匿梵法治者，其自恃王種具如《百論》。
惡口車匿梵法治者，其自恃王種輕諸比丘，僧法事時即輕笑言：「如似落葉旋輕諸比丘，僧法事時即輕笑言：「如似落葉旋風所吹聚在一處，何所互論？」佛去世後猶自風所吹聚在一處，何所互論？」佛去世後猶自不改。佛令作梵壇，謂默擯也。亦云彼梵天治不改。
佛令作梵壇，謂默擯也。亦云彼梵天治罪法，別立一壇，其犯法者令入此壇，諸梵不罪法，別立一壇，其犯法者令入此壇，諸梵不得共語。若心調伏為說那陀迦旃延經者，令得共語。
若心調伏為說那陀迦旃延經者，令離有無即入初果。一家明三藏教，立非有非離有無即入初果。一家明三藏教，立非有非無門，異於三門，意在此也。教諸比丘依波羅無門，異於三門，意在此也。
教諸比丘依波羅提木叉住者，波羅提木叉此云保得解脫，亦提木叉住者，波羅提木叉此云保得解脫，亦云報解脫、亦云處處解脫。問：毘尼明時食時云報解脫、亦云處處解脫。問：毘尼明時食時衣等，多非正義，那云保得解脫？答：《大論》云「佛衣等，多非正義，那云保得解脫？
答：《大論》云「佛說毘尼為令佛法久住，不應求實，求實即生說毘尼為令佛法久住，不應求實，求實即生邪見。」今時僧眾不以戒律在心者，恐滅佛法。邪見。」今時僧眾不以戒律在心者，恐滅佛法。
令依念處修道者，若離念處，施但得富、戒生人令依念處修道者，若離念處，施但得富、戒生人天、坐禪得定隨禪受生、多聞說法但是世智，天、坐禪得定隨禪受生、多聞說法但是世智，若修念處能破四倒。問：聲聞經說須依念處。若修念處能破四倒。問：聲聞經說須依念處。
摩訶衍教無生入道，豈須念處有所觀耶？答：摩訶衍教無生入道，豈須念處有所觀耶？答：
下页续读