佛國義通釋此經。一、總明佛國者，前說普集佛國義通釋此經。一、總明佛國者，前說普集及諸方等多明正報，今因寶積獻蓋、如來合及諸方等多明正報，今因寶積獻蓋、如來合蓋現土，即表欲說依報。何者？正報既顯，須廣蓋現土，即表欲說依報。
何者？正報既顯，須廣明依。如說王民，必須知土治正事業。言佛國明依。
如說王民，必須知土治正事業。言佛國者，佛所居域故名佛國。譬如王國，雖臣民共者，佛所居域故名佛國。
譬如王國，雖臣民共住，而從王受稱名某王國。今佛雖與有緣共住，而從王受稱名某王國。今佛雖與有緣共居，而從佛受名名某佛國。佛身所依名為佛居，而從佛受名名某佛國。
佛身所依名為佛土，佛住界分名佛世界，佛所居止萬境不同土，佛住界分名佛世界，佛所居止萬境不同亦名為剎。然國有事理，事即應身之域、理則亦名為剎。然國有事理，事即應身之域、理則極智所照之境。而至理虛寂，本無境智之殊，極智所照之境。
而至理虛寂，本無境智之殊，豈有能所之別？但以隨機應物說有真應，故豈有能所之別？但以隨機應物說有真應，故明理事也。然非本無以垂迹，故有應形應土；明理事也。
然非本無以垂迹，故有應形應土；非迹無以顯本，故引物同歸法身真國。故文非迹無以顯本，故引物同歸法身真國。
故文云「雖知諸佛土永寂如空，而現種種清淨佛云「雖知諸佛土永寂如空，而現種種清淨佛土」，則應同凡聖、現有封疆。凡聖果報高下殊土」，則應同凡聖、現有封疆。凡聖果報高下殊別，所現淨穢亦復如是。故《瓔珞》云「起一切眾別，所現淨穢亦復如是。
故《瓔珞》云「起一切眾生應、一切國土應。」或有釋言：應國者是眾生生應、一切國土應。」或有釋言：應國者是眾生集業所感，故文云「眾生之類是菩薩淨土」。聖集業所感，故文云「眾生之類是菩薩淨土」。
聖人慈悲來此現生，故《法華》云「而生三果朽故人慈悲來此現生，故《法華》云「而生三果朽故火宅，為度眾生生老病死。」有云「諸佛法身猶火宅，為度眾生生老病死。」有云「諸佛法身猶如明鏡，一切色像悉現其中。」是則一切國土皆如明鏡，一切色像悉現其中。」
是則一切國土皆從法身本國應現，國由佛身故云佛國。故《法從法身本國應現，國由佛身故云佛國。故《法華》云「今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾華》云「今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子。」今詳斯語，若云應國從法身現即是自生，子。」
今詳斯語，若云應國從法身現即是自生，若從眾生即是他生，眾生對佛即是共生，若若從眾生即是他生，眾生對佛即是共生，若離生離佛即是無因而有土也。皆墮性義，此離生離佛即是無因而有土也。皆墮性義，此即須破。當知國土若淨若穢皆不可說，有因即須破。
當知國土若淨若穢皆不可說，有因緣故而可說者，悉檀赴機皆得說也。二、別明緣故而可說者，悉檀赴機皆得說也。二、別明佛國者，諸佛利物差別之相無量無邊，今略佛國者，諸佛利物差別之相無量無邊，今略
下页续读