無等等也。前教並非。云「佛自在慧」者，佛慧中無等等也。前教並非。
云「佛自在慧」者，佛慧中無無明，故究竟自在。菩薩雖有無明，猶如微無無明，故究竟自在。菩薩雖有無明，猶如微烟。將得佛慧，故以此為歎也。「關閉一切諸惡烟。
將得佛慧，故以此為歎也。「關閉一切諸惡趣門」，此歎自行斷德。惡趣門者，惡趣雖多，不趣門」，此歎自行斷德。
惡趣門者，惡趣雖多，不出二種緣集。藏通見空，關閉有為惡趣之門。出二種緣集。藏通見空，關閉有為惡趣之門。
別圓見不空，關閉無為惡趣之門。此諸菩薩別圓見不空，關閉無為惡趣之門。此諸菩薩見中道之源，能閉有無一切諸惡趣門。或屬見中道之源，能閉有無一切諸惡趣門。
或屬歎化他，關閉眾生諸惡趣門也。「而生至服行」，歎化他，關閉眾生諸惡趣門也。「而生至服行」，二歎化他。若開修羅，即是六道。若三藏，帶結二歎化他。
若開修羅，即是六道。若三藏，帶結願生，或用神通示五道身，於染淨土教化眾願生，或用神通示五道身，於染淨土教化眾生。通教七地界內結盡，願扶餘習五道示身，生。
通教七地界內結盡，願扶餘習五道示身，亦神通生也。別地已上、圓住已上，得一身無亦神通生也。別地已上、圓住已上，得一身無量身，清淨妙法身湛然應一切，即是二十五量身，清淨妙法身湛然應一切，即是二十五三昧力薰生二十五有也。今是補處，慈善冥三昧力薰生二十五有也。
今是補處，慈善冥薰，隨機應現五道利生。義論亦現界外諸土薰，隨機應現五道利生。義論亦現界外諸土之身，化彼眾生。「為大醫王善療眾病」者，既生之身，化彼眾生。
「為大醫王善療眾病」者，既生五道，意在利物治眾生病。對小明大，三教菩五道，意在利物治眾生病。對小明大，三教菩薩及圓下地皆是小醫，今諸菩薩力用隣佛薩及圓下地皆是小醫，今諸菩薩力用隣佛名大醫王，治界內外不善業病。「應病與藥」者，名大醫王，治界內外不善業病。
「應病與藥」者，用四悉檀說四法藥，令得服行者眾生聞法用四悉檀說四法藥，令得服行者眾生聞法斷界內外結，得大小乘聖道解脫。「無量功斷界內外結，得大小乘聖道解脫。「無量功德至不唐捐」，三總釋成隣果歎德。「無量功德至不唐捐」，三總釋成隣果歎德。
「無量功德皆成就」者，釋自行滿。「無量佛土皆嚴淨」，釋德皆成就」者，釋自行滿。「無量佛土皆嚴淨」，釋化他滿。「其見聞者無不蒙益」者，法身非色非化他滿。
「其見聞者無不蒙益」者，法身非色非聲，隨感見聞必獲其益，令得世間出世間樂。聲，隨感見聞必獲其益，令得世間出世間樂。「諸有所作亦不唐捐」者，唐虛捐棄亦失也。釋「諸有所作亦不唐捐」者，唐虛捐棄亦失也。
釋自行者，隨心所行任運契理必成勝因，感果自行者，隨心所行任運契理必成勝因，感果不失，故不虛棄也。釋化他者，眾生雖不入第不失，故不虛棄也。釋化他者，眾生雖不入第一義，不失三悉檀，歸向生善破惡獲利，及化一義，不失三悉檀，歸向生善破惡獲利，及化
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