土因同，何得依正頓殊別耶？答：二處修因善土因同，何得依正頓殊別耶？答：二處修因善名雖同，淨土修善精微勝故，故彼凡聖所得名雖同，淨土修善精微勝故，故彼凡聖所得依正不同穢土。二、明有餘土者，二乘、三種菩依正不同穢土。
二、明有餘土者，二乘、三種菩薩證方便道之所居也。何者？若修二觀斷通惑薩證方便道之所居也。何者？
若修二觀斷通惑盡，恒沙別惑無明未斷，捨分段身而生界外盡，恒沙別惑無明未斷，捨分段身而生界外受法性身，即有變易所居之土，名為有餘，亦受法性身，即有變易所居之土，名為有餘，亦名方便，方便行人之所居也。故《攝大乘》七種名方便，方便行人之所居也。故《攝大乘》七種生死，此即第四方便生死。問：有餘國名出何生死，此即第四方便生死。
問：有餘國名出何經論？答：《法華》云「我於餘國作佛，更有異名。是經論？答：《法華》云「我於餘國作佛，更有異名。
是人雖生滅度之想，而於彼土求佛智慧。」即其人雖生滅度之想，而於彼土求佛智慧。」即其義也。《大論》云「二乘入滅，雖不生三界，界外有淨義也。
《大論》云「二乘入滅，雖不生三界，界外有淨土，於彼受法性之身。」三、明果報土者，即因陀土，於彼受法性之身。」三、明果報土者，即因陀羅網是。華藏世界純諸法身菩薩所居，以其羅網是。
華藏世界純諸法身菩薩所居，以其觀一實諦，破無明、顯法性，得真實果報，而無觀一實諦，破無明、顯法性，得真實果報，而無明未盡，潤無漏業受法性報身。報身所居依明未盡，潤無漏業受法性報身。報身所居依報淨國，名果報國也。以觀實相發真無漏所報淨國，名果報國也。
以觀實相發真無漏所得果報，故名為實。修因無定色心無礙，亦名得果報，故名為實。修因無定色心無礙，亦名實報無障礙土。言無障礙者，謂一世界攝一實報無障礙土。
言無障礙者，謂一世界攝一切世界，一切世界亦如是，此名世界海，亦名切世界，一切世界亦如是，此名世界海，亦名世界無盡藏。別教初地入此世界，有七種淨世界無盡藏。別教初地入此世界，有七種淨義：一、同體淨，如一即一切、一切即一。二、自在義：一、同體淨，如一即一切、一切即一。
二、自在淨，一切國土平等清淨。三莊嚴淨，一切佛土淨，一切國土平等清淨。三莊嚴淨，一切佛土神通莊嚴。四、受用淨，離一切惑，成清淨道。五、神通莊嚴。
四、受用淨，離一切惑，成清淨道。五、住處淨，大智眾生悉滿其處。六、因淨，入佛土住處淨，大智眾生悉滿其處。
六、因淨，入佛土妙平等境界。七、果淨，隨物所宜而為示現。前妙平等境界。七、果淨，隨物所宜而為示現。
前五是體滿，有體相用；六是因圓；七是果滿。初五是體滿，有體相用；六是因圓；
七是果滿。初住生彼，悉成就此七淨義。問：出何經論？答：《仁住生彼，悉成就此七淨義。
問：出何經論？答：《仁王》云「三賢十聖住果報」，當知即是果報為土王》云「三賢十聖住果報」，當知即是果報為土也。《法華》云「娑婆世界坦然平正，其諸菩薩咸也。
《法華》云「娑婆世界坦然平正，其諸菩薩咸
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