處其中。」《大論》云「法性身佛為法身菩薩說法，處其中。」《大論》云「法性身佛為法身菩薩說法，其國無聲聞支佛之名。」《華嚴》明因陀羅網世其國無聲聞支佛之名。」
《華嚴》明因陀羅網世界，《攝大乘》明華王世界，皆明果報土無障礙界，《攝大乘》明華王世界，皆明果報土無障礙相。四、明寂光土者，妙覺極智所照如如法界相。四、明寂光土者，妙覺極智所照如如法界之理，名之為國。但大乘法性即是真寂智性，之理，名之為國。
但大乘法性即是真寂智性，不同二乘偏真之理，故《涅槃》云「第一義空名不同二乘偏真之理，故《涅槃》云「第一義空名為智慧」，此經云「若知無明性即是明」，如此皆為智慧」，此經云「若知無明性即是明」，如此皆是常寂光義。不思議極智所居，故云寂光，亦是常寂光義。不思議極智所居，故云寂光，亦名法性土。但真如佛性非身非土而說身土，名法性土。
但真如佛性非身非土而說身土，離身無土、離土無身。其名土者，一法、二義。故《金離身無土、離土無身。其名土者，一法、二義。
故《金剛般若論》云「智集唯識通，如是取淨土，非形剛般若論》云「智集唯識通，如是取淨土，非形第一體，非莊嚴莊嚴。」問：出何經論？答：《仁王》云第一體，非莊嚴莊嚴。」問：出何經論？
答：《仁王》云「唯佛一人居淨土」。此經云「心淨則佛土淨」，心淨「唯佛一人居淨土」。此經云「心淨則佛土淨」，心淨之極極於佛也。《普賢觀》云「釋迦牟尼名毘盧之極極於佛也。
《普賢觀》云「釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處，其佛住處名常寂光。」問：經論遮那遍一切處，其佛住處名常寂光。」問：經論散明可如向說，不見四土一處出之。答：經論散明可如向說，不見四土一處出之。
答：經論度此本自不多，尋讀之者又不備悉，四土共度此本自不多，尋讀之者又不備悉，四土共出何必無文？正如此經答長者子，即是其意。出何必無文？正如此經答長者子，即是其意。
文云「隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生文云「隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧，隨而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧，隨諸眾生應以何國起菩薩根。」若對四土，宛然諸眾生應以何國起菩薩根。」若對四土，宛然相似。名目既異，佛意難量。在下對文，別當解相似。
名目既異，佛意難量。在下對文，別當解釋。問：此經未明開權顯實，何得明二乘生有釋。
問：此經未明開權顯實，何得明二乘生有餘土？答：經云「佛以一音演說法，眾生隨類各餘土？答：經云「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」何妨二乘通教菩薩並得橫解，別圓兩得解。」
何妨二乘通教菩薩並得橫解，別圓兩教橫竪無礙？問：《華嚴》明十種佛土，此四攝盡教橫竪無礙？問：《華嚴》明十種佛土，此四攝盡以不？答：何但攝十。乃至有人言，經明二十七以不？
答：何但攝十。乃至有人言，經明二十七品佛土，無量壽土止是第六。見文對四，攝無品佛土，無量壽土止是第六。
見文對四，攝無不盡。問：若爾，何不依十及二十七？答：一往有文不盡。問：若爾，何不依十及二十七？
答：一往有文
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