事入理，故先須四教消釋經文。尋文入理必事入理，故先須四教消釋經文。尋文入理必
須觀行，故次點出三觀章門，一品一偈一句須觀行，故次點出三觀章門，一品一偈一句
無不皆入不二法門住不思議解脫也。無不皆入不二法門住不思議解脫也。
3維摩經略疏卷第三維摩經略疏卷第三3維摩經略疏卷第三維摩經略疏卷第三
「與大比丘眾八千人俱」，此下第六辨同聞眾。「與大比丘眾八千人俱」，此下第六辨同聞眾。此證阿難與諸聲聞、菩薩、天龍八部、四眾共聞，此證阿難與諸聲聞、菩薩、天龍八部、四眾共聞，豈謬傳也。就此為三：一聲聞眾、二菩薩眾、三豈謬傳也。
就此為三：一聲聞眾、二菩薩眾、三雜眾。問：從小為初，應先天龍；從大為初；應先雜眾。問：從小為初，應先天龍；
從大為初；應先菩薩。答：小乘出家得道，荷佛恩深，故常在佛菩薩。
答：小乘出家得道，荷佛恩深，故常在佛側給侍陪奉，戒行自守、物所歸信，證經義親，側給侍陪奉，戒行自守、物所歸信，證經義親，故須先辨。菩薩化他不恒佛側，和光利物難故須先辨。菩薩化他不恒佛側，和光利物難可測量，世人但覩其迹莫知其本，證信義疎，可測量，世人但覩其迹莫知其本，證信義疎，故次辨也。天龍四眾，結惑未盡，猶居凡地。內故次辨也。
天龍四眾，結惑未盡，猶居凡地。內無得道之功、外闕化他之利，證經為劣，故後無得道之功、外闕化他之利，證經為劣，故後辨也。復次此有所表，二乘滯空、凡夫滯有，菩辨也。
復次此有所表，二乘滯空、凡夫滯有，菩薩不滯常行不二，故處其間。故《大經》云「凡夫薩不滯常行不二，故處其間。故《大經》云「凡夫者有、二乘者空，菩薩之人不空不有。」問：何以者有、二乘者空，菩薩之人不空不有。」
問：何以不歎聲聞德耶？答：諸師解言，既被彈呵，無德不歎聲聞德耶？答：諸師解言，既被彈呵，無德可歎。今謂不爾。菩薩亦彈，何故即歎？又《金剛可歎。
今謂不爾。菩薩亦彈，何故即歎？
又《金剛般若》亦不歎德，非為被呵。今恐是出經存略。般若》亦不歎德，非為被呵。今恐是出經存略。
又云，大之一字即略歎德心。《大論》云「若說小又云，大之一字即略歎德心。《大論》云「若說小乘但明比丘眾，說摩訶衍非但比丘，必須菩乘但明比丘眾，說摩訶衍非但比丘，必須菩薩。」如《金剛般若》但辨比丘，不列菩薩，豈可《金薩。」
如《金剛般若》但辨比丘，不列菩薩，豈可《金剛》是小乘經？但是出經者略。此經不歎，意亦剛》是小乘經？但是出經者略。
此經不歎，意亦可知。一、明聲聞眾者，初明比丘，即是通語。人可知。一、明聲聞眾者，初明比丘，即是通語。
人類多種，如胡越不同；佛法出家，皆名比丘。釋類多種，如胡越不同；佛法出家，皆名比丘。
釋此為五：一與、二大、三比丘、四眾、五數。一、釋此為五：一與、二大、三比丘、四眾、五數。一、釋「與」者，此經云與，大品云共，與即是共。《大論》辨「與」者，此經云與，大品云共，與即是共。
《大論》辨七一明共，所謂一處、一時、一戒、一心、一見、一七一明共，所謂一處、一時、一戒、一心、一見、一
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