大乘有無生無量無作念處，若離此三則無大乘有無生無量無作念處，若離此三則無正觀。但佛教雖多不出半滿，生滅念處即是正觀。但佛教雖多不出半滿，生滅念處即是半字，三種念處即是滿字。半枯滿榮，枯榮中半字，三種念處即是滿字。
半枯滿榮，枯榮中間得見佛性，住大涅槃名諸佛法界。出念處間得見佛性，住大涅槃名諸佛法界。出念處外無入道法，故佛遺囑令依念處。次、別釋者，外無入道法，故佛遺囑令依念處。
次、別釋者，舊多用五義，今依六義。一、「如是」者，勸信之端。舊多用五義，今依六義。一、「如是」者，勸信之端。
二、「我聞」者，親承音旨。三、「一時」者，感教之時。四、二、「我聞」者，親承音旨。三、「一時」者，感教之時。
四、「佛住」者，約出化主。五、方所者，聞經之處。六、同「佛住」者，約出化主。五、方所者，聞經之處。
六、同聞者，證非謬傳。此六義者，正為獎成佛去世聞者，證非謬傳。此六義者，正為獎成佛去世後見聞之徒息疑增信，自利利人功成道熟。後見聞之徒息疑增信，自利利人功成道熟。
是謂勸信之端者，如是等六皆為勸信。「如是」是謂勸信之端者，如是等六皆為勸信。「如是」居初，故云端也。初「如是」為三：一總明、二約教、居初，故云端也。
初「如是」為三：一總明、二約教、三觀心。一、總明者，意在勸信。如法相解、如法三觀心。一、總明者，意在勸信。
如法相解、如法相說，所說誠諦必可信從。《大論》云「佛法大海，相說，所說誠諦必可信從。《大論》云「佛法大海，信為能入。」又如是者，善信之辭。不信者言是信為能入。」
又如是者，善信之辭。不信者言是事不如是，其信者言是事如是。又《大論》云「如事不如是，其信者言是事如是。
又《大論》云「如是者，示人無諍法。佛以無倚心說，弟子以無是者，示人無諍法。佛以無倚心說，弟子以無著心受，能得解脫故言如是。」不如外道說者著心受，能得解脫故言如是。」
不如外道說者聽者皆以著心，現世鬪諍死入地獄，豈名如聽者皆以著心，現世鬪諍死入地獄，豈名如是？又古來多云：如是者，文如理是。文以巧詮是？又古來多云：如是者，文如理是。
文以巧詮為如，理以無非曰是。二、約教者，四不可說，赴為如，理以無非曰是。二、約教者，四不可說，赴機而說，則有四種：一生滅、二即空、三假名、四機而說，則有四種：一生滅、二即空、三假名、四即中。一、因緣生滅如是者，佛昔於波羅奈說即中。
一、因緣生滅如是者，佛昔於波羅奈說五陰生滅，俱隣等聞如是說即得悟道。此經五陰生滅，俱隣等聞如是說即得悟道。此經復土，求聲聞人知有為法無常，得羅漢果及復土，求聲聞人知有為法無常，得羅漢果及法眼淨。二、明即空如是者，如《大品》三乘同見法眼淨。
二、明即空如是者，如《大品》三乘同見無言說道而斷煩惱，此經破迦旃延明五義，無言說道而斷煩惱，此經破迦旃延明五義，二百比丘聞如是說心得解脫，即是示人無二百比丘聞如是說心得解脫，即是示人無諍法。三、假名如是者，如《無量義》云「摩訶般若諍法。三、假名如是者，如《無量義》云「摩訶般若
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