聞相盡也。問：若無聞相，云何說聞？答：若聞相聞相盡也。問：若無聞相，云何說聞？
答：若聞相盡都不聞者，佛住涅槃應都不聞法界音聲。盡都不聞者，佛住涅槃應都不聞法界音聲。如《法華》明耳根功德相似聞相盡，十方無數如《法華》明耳根功德相似聞相盡，十方無數佛百福莊嚴相為眾生說法悉聞能受持，況佛百福莊嚴相為眾生說法悉聞能受持，況分證聞相盡，聞十方佛法如雲持雨耶？妙覺分證聞相盡，聞十方佛法如雲持雨耶？
妙覺聞相究竟盡，一切法界所有音聲一時聞也。聞相究竟盡，一切法界所有音聲一時聞也。故《大經》云「若知如來常不說法，是名具足多聞。」故《大經》云「若知如來常不說法，是名具足多聞。」
此經亦云「其聽法者無聞無得」。用四教約眾此經亦云「其聽法者無聞無得」。用四教約眾經聞義多少，亦類如是可知。問：《大論》明佛法經聞義多少，亦類如是可知。
問：《大論》明佛法無我，何分四？若爾，便是有我。答：若定有我，何無我，何分四？若爾，便是有我。
答：若定有我，何得四教之別？若定無我，何得經教有此異說？得四教之別？若定無我，何得經教有此異說？
若其不許作此分別，非但壞佛方便教門，亦若其不許作此分別，非但壞佛方便教門，亦順諸不信者義宗。三、約觀心，類如是可知。順諸不信者義宗。三、約觀心，類如是可知。
「一時」者，四眾感教得道之時，此亦助成如是「一時」者，四眾感教得道之時，此亦助成如是可信。故《大論》云「說時方皆為生信」。亦為三：一、可信。故《大論》云「說時方皆為生信」。
亦為三：一、總解者，《大論》云「數時等實無，陰入持所不攝。總解者，《大論》云「數時等實無，陰入持所不攝。但隨世俗說一時無咎也。」言四眾感教得道但隨世俗說一時無咎也。」
言四眾感教得道之時名一時者，若通論四眾感一期之教，始之時名一時者，若通論四眾感一期之教，始終久近皆名一時，即是多時少時共明一時。終久近皆名一時，即是多時少時共明一時。如戒序云「春分四月日為時」。春分實有多時，如戒序云「春分四月日為時」。
春分實有多時，但總束為一時也。若約得道明一時者，赴機但總束為一時也。若約得道明一時者，赴機說教即入，如苦忍一剎那。此約少時明一時說教即入，如苦忍一剎那。
此約少時明一時也。今約此多少總明一時，謂一期說法通是也。今約此多少總明一時，謂一期說法通是一時之事也。就此為五：一、約機發者，世善機一時之事也。
就此為五：一、約機發者，世善機發即是多時，出世機發即是少時，總此多少發即是多時，出世機發即是少時，總此多少皆名一時。二、約佛說教者，三悉起教即是多皆名一時。二、約佛說教者，三悉起教即是多時，用第一義即是少時，總此多少皆名一時。時，用第一義即是少時，總此多少皆名一時。
三、約機教合明一時者，亦以世出世善合為三、約機教合明一時者，亦以世出世善合為多少，機教合故不在二時，故名一時。四、約四多少，機教合故不在二時，故名一時。四、約四
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