眾得道明一時者，世與出世多少准上，總此眾得道明一時者，世與出世多少准上，總此多少皆名一時。五、約阿難聞經明一時者，約多少皆名一時。五、約阿難聞經明一時者，約佛說經多時少時，阿難聞非異時，故名一時。佛說經多時少時，阿難聞非異時，故名一時。
又阿難得佛覺三昧，如前說。又解佛為阿難又阿難得佛覺三昧，如前說。又解佛為阿難重說，即是聞經之時，名一時也。二、約教者，三重說，即是聞經之時，名一時也。
二、約教者，三藏生滅一時。通教如夢幻一時。別教破時顛藏生滅一時。通教如夢幻一時。
別教破時顛倒，能分別數無滯礙也。《攝大乘》明數識攝阿倒，能分別數無滯礙也。《攝大乘》明數識攝阿僧祇、明世識攝三世，即是別教明一時也。圓僧祇、明世識攝三世，即是別教明一時也。
圓教約不思議法性明一時，一時入一切時、一教約不思議法性明一時，一時入一切時、一切時入一時。如此經明，住不思議解脫菩薩切時入一時。如此經明，住不思議解脫菩薩七日為一劫、一劫為七日。《法華》明六十小劫七日為一劫、一劫為七日。
《法華》明六十小劫謂如食頃。《華嚴》明十一切等。一一教皆具五謂如食頃。《華嚴》明十一切等。
一一教皆具五種一時。約諸經多少，類如是可知。三、觀心者，種一時。約諸經多少，類如是可知。
三、觀心者，觀因緣生滅者，心在定時能知世間生滅法相，觀因緣生滅者，心在定時能知世間生滅法相，則一念慧眼開發見生滅之理，故名一時。若則一念慧眼開發見生滅之理，故名一時。若非定心見理，即前思後覺憶想顛倒，雖解生非定心見理，即前思後覺憶想顛倒，雖解生滅不能見理，非一時也。若體空慧眼，入假法滅不能見理，非一時也。
若體空慧眼，入假法眼、中道佛眼，皆是定心，一念少時豁然開發眼、中道佛眼，皆是定心，一念少時豁然開發各見諦理，名一時也。「佛在」，佛是能說，顯其各見諦理，名一時也。「佛在」，佛是能說，顯其化主，亦為助成傳聞可信。何者？九十六種不化主，亦為助成傳聞可信。
何者？九十六種不足歸心，三乘聖人獨居、不極說、非究竟，今明足歸心，三乘聖人獨居、不極說、非究竟，今明無師大覺朗然頓悟、所言誠諦，從是聞經，稱無師大覺朗然頓悟、所言誠諦，從是聞經，稱物機緣、眾情忻愜。亦為三：一、總明者，舊稱佛物機緣、眾情忻愜。
亦為三：一、總明者，舊稱佛陀，此言覺者，自覺覺他名之為佛。《智論云》「佛陀，此言覺者，自覺覺他名之為佛。《智論云》「佛陀，秦言知者。知何等法？謂知三世眾生數非陀，秦言知者。
知何等法？謂知三世眾生數非眾生數及常無常等一切諸法。菩提樹下了了眾生數及常無常等一切諸法。
菩提樹下了了覺知，故名為佛，十號具足，亦名一切智人。佛覺知，故名為佛，十號具足，亦名一切智人。佛德無量，稱名亦爾。」今不具釋。所言在者，住之德無量，稱名亦爾。」
今不具釋。所言在者，住之異名。《大論》云「四種威儀住，故名為住。」住有四異名。
《大論》云「四種威儀住，故名為住。」住有四
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