大菩薩及三萬二千親承演說，非謬傳也。文大菩薩及三萬二千親承演說，非謬傳也。文為五：一明類、二辨數、三歎德、四累名、五總為五：一明類、二辨數、三歎德、四累名、五總結。初明人類者，夫大乘行人通名菩薩，是大結。
初明人類者，夫大乘行人通名菩薩，是大乘行人之氣類也。具存西音應云菩提薩埵，乘行人之氣類也。具存西音應云菩提薩埵，什師恐繁，略提埵字但云菩薩。翻譯不同，《阿什師恐繁，略提埵字但云菩薩。
翻譯不同，《阿毘曇》云「自覺覺他名為菩薩」。有云，菩提云無毘曇》云「自覺覺他名為菩薩」。有云，菩提云無上道，薩埵名大心，謂無上道大心。此人發大上道，薩埵名大心，謂無上道大心。
此人發大心，為眾生求無上道，故名菩薩。安師云開士、心，為眾生求無上道，故名菩薩。安師云開士、始士。又翻云大道心眾生，古本翻為高士。既始士。
又翻云大道心眾生，古本翻為高士。既異翻不定，須留梵音。今依《大論》釋菩提名佛異翻不定，須留梵音。
今依《大論》釋菩提名佛道、薩埵名成眾生，用諸佛道成就眾生，故名道、薩埵名成眾生，用諸佛道成就眾生，故名菩提薩埵。又菩提是自行、薩埵是化他，自修菩提薩埵。又菩提是自行、薩埵是化他，自修佛道又用化他，故名菩薩。若不如是，己所修佛道又用化他，故名菩薩。
若不如是，己所修持為無慧利。但三乘同名菩提，二乘不名薩持為無慧利。但三乘同名菩提，二乘不名薩埵者，無悲利物故不受斯稱。是則雖略二字，埵者，無悲利物故不受斯稱。
是則雖略二字，異乎二乘，其義宛然。藏通見真通名為道，不異乎二乘，其義宛然。藏通見真通名為道，不名薩埵。別圓見真如磁石吸鐵，非但止名菩名薩埵。
別圓見真如磁石吸鐵，非但止名菩提，亦即得名薩埵。故《大經》云「一實諦者即是提，亦即得名薩埵。故《大經》云「一實諦者即是大乘。若非大乘，非一實諦。」問：前兩菩薩不名大乘。
若非大乘，非一實諦。」問：前兩菩薩不名薩埵，何異二乘？答：少有慈悲願行，異二乘也。薩埵，何異二乘？
答：少有慈悲願行，異二乘也。四教菩薩具如《玄義》。此經多由衍三教意釋四教菩薩具如《玄義》。
此經多由衍三教意釋歎德也，不用三藏者，非衍正意；有時引出，正歎德也，不用三藏者，非衍正意；有時引出，正為比決大小不同。觀心明菩薩者，約三觀分為比決大小不同。
觀心明菩薩者，約三觀分別。折體入空起大悲心亦名菩薩，修後兩觀別。折體入空起大悲心亦名菩薩，修後兩觀任運即是菩薩義也。「三萬二千」，二辨數者，依任運即是菩薩義也。
「三萬二千」，二辨數者，依事可知。表法難見，未可定對。「眾所知識」下，事可知。表法難見，未可定對。
「眾所知識」下，三歎德，為三：一總、二別、三結。初總歎者，即是三歎德，為三：一總、二別、三結。初總歎者，即是初標歎德章門。若無自行化他之德，豈為眾初標歎德章門。
若無自行化他之德，豈為眾所知識？此諸大士，隨緣利物荷澤無邊，十方所知識？此諸大士，隨緣利物荷澤無邊，十方
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