功歸己並不虛棄。「如是一切功德皆悉具足」，功歸己並不虛棄。「如是一切功德皆悉具足」，三結成歎德。如上所歎皆悉成就。若依南北三結成歎德。
如上所歎皆悉成就。若依南北摘句配地，豈得一切皆悉具足？一家解釋理摘句配地，豈得一切皆悉具足？
一家解釋理自冥會。又解菩薩功德無量無邊，如上所歎自冥會。又解菩薩功德無量無邊，如上所歎數十句耳，豈可具述？「其名曰」下訖「法王子」，數十句耳，豈可具述？
「其名曰」下訖「法王子」，四累名證成同聞。雖歎勝德，不的顯名，莫知四累名證成同聞。雖歎勝德，不的顯名，莫知其人，故略出五十二人以證同聞也。若約四其人，故略出五十二人以證同聞也。
若約四教，事轉繁多。今略就三觀釋名，足知大況。「等」教，事轉繁多。今略就三觀釋名，足知大況。
「等」者，以二觀入中，即是平等，故云等觀。「不等」者，者，以二觀入中，即是平等，故云等觀。「不等」者，但照二諦無量殊別，不等觀。「等不等」者，正觀但照二諦無量殊別，不等觀。
「等不等」者，正觀中道雙照二諦，入中名等、照二不等，體用合中道雙照二諦，入中名等、照二不等，體用合論名等不等。須用六即則不混濫。一切眾生論名等不等。須用六即則不混濫。
一切眾生即是實相名理等觀；聞實相名深知其理是即是實相名理等觀；聞實相名深知其理是名字等觀；若觀中道通達無礙即觀行等觀；名字等觀；
若觀中道通達無礙即觀行等觀；發相似解即相似等觀；若發真明名分證等發相似解即相似等觀；
若發真明名分證等觀；窮實相源名究竟等觀。今此乃是分證，位觀；窮實相源名究竟等觀。
今此乃是分證，位隣究竟，故名等觀也。不得聞觀心即是，而便隣究竟，故名等觀也。不得聞觀心即是，而便混濫，生增上慢，作菩薩旃陀羅。若不受此語，混濫，生增上慢，作菩薩旃陀羅。
若不受此語，即是不信諸大乘經了義之說。下去一一名即是不信諸大乘經了義之說。下去一一名下，皆先加一心三觀，然後依文。如言一心三下，皆先加一心三觀，然後依文。
如言一心三觀，即能觀心性等。「定自在王」者，能觀心性名觀，即能觀心性等。「定自在王」者，能觀心性名為上定，得此上定於一切法即得自在，如世為上定，得此上定於一切法即得自在，如世國王。「法自在」者，正觀三諦心無滯礙，於十法國王。
「法自在」者，正觀三諦心無滯礙，於十法界法而得自在。「法相」者，觀十法界三諦法相。界法而得自在。「法相」者，觀十法界三諦法相。
「光明」者，此之慧光能顯實相故也。「光嚴」者，心「光明」者，此之慧光能顯實相故也。「光嚴」者，心智光明莊嚴法身也。「大嚴」者，觀於心性，其性智光明莊嚴法身也。
「大嚴」者，觀於心性，其性廣博猶如虛空，境大智大以嚴法身。「寶積」者，廣博猶如虛空，境大智大以嚴法身。「寶積」者，觀心雖空而具足萬行，萬行眾寶積之於理，觀心雖空而具足萬行，萬行眾寶積之於理，故名寶積。「辨積」者，與法性相應，即具四辨蘊故名寶積。
「辨積」者，與法性相應，即具四辨蘊
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