羅念言：「此人非但出我界域，或有傳燈，化我羅念言：「此人非但出我界域，或有傳燈，化我眷屬、空我宮殿。」故生驚怖。通而言之，三魔亦眷屬、空我宮殿。」故生驚怖。
通而言之，三魔亦怖。三、明乞士者，乞是求之名，士是清雅之稱。怖。三、明乞士者，乞是求之名，士是清雅之稱。
出家之人內修清雅之德，必須遠離四種邪，出家之人內修清雅之德，必須遠離四種邪，淨命自居福利眾生，破憍慢、心謙下，自卑乞淨命自居福利眾生，破憍慢、心謙下，自卑乞求資身，以成清雅之德，故名乞士。又解，破惡求資身，以成清雅之德，故名乞士。又解，破惡是正義，下兩助成。何者？受戒破身口惡業，怖是正義，下兩助成。
何者？受戒破身口惡業，怖魔即破愛惡，乞士破慢惡。約觀行者，次第從魔即破愛惡，乞士破慢惡。
約觀行者，次第從於陰界入求法喜禪悅，資無漏慧命，成盡無於陰界入求法喜禪悅，資無漏慧命，成盡無生智斷之德，故名乞士。下文呵身子云「佛說生智斷之德，故名乞士。下文呵身子云「佛說八解脫，仁者受行，豈離欲食而聞法乎。」此具八解脫，仁者受行，豈離欲食而聞法乎。」
此具三義：一、殺賊從破惡得名；二、不生從怖魔以三義：一、殺賊從破惡得名；二、不生從怖魔以受稱；三、應供因乞士以成德。直言比丘則大受稱；
三、應供因乞士以成德。直言比丘則大小未定，或在外凡性地學人之位。今言大者，小未定，或在外凡性地學人之位。
今言大者，即大羅漢。當知大之一字無所不含，即略歎即大羅漢。當知大之一字無所不含，即略歎德也。四、釋眾者，梵言僧伽，此翻為眾。直一比德也。
四、釋眾者，梵言僧伽，此翻為眾。直一比丘不名為眾，眾多共集名為眾也。律明四人丘不名為眾，眾多共集名為眾也。
律明四人已上皆名為眾，如眾樹共聚乃名為林。《智論》已上皆名為眾，如眾樹共聚乃名為林。《智論》云「僧有四種：一、愚癡僧，謂破戒放逸僧也。二、云「僧有四種：一、愚癡僧，謂破戒放逸僧也。
二、啞羊僧，雖持禁戒，不能分別三學開遮通塞之啞羊僧，雖持禁戒，不能分別三學開遮通塞之相，有疑請決默然無對，猶如啞羊。三、有羞僧相，有疑請決默然無對，猶如啞羊。三、有羞僧者，若出家人修戒定慧，亦能分別為人開決，者，若出家人修戒定慧，亦能分別為人開決，但未發真，居內外凡，自愧未能成就聖法謬但未發真，居內外凡，自愧未能成就聖法謬墮僧數，四事敬侍、常愧自責，亦名事和僧。四、墮僧數，四事敬侍、常愧自責，亦名事和僧。
四、真實僧者，從苦忍去四果聖人，皆名真實理真實僧者，從苦忍去四果聖人，皆名真實理和僧也。」前之二種雖有僧名，既非事和不堪僧和僧也。」前之二種雖有僧名，既非事和不堪僧事；後之二種堪行僧事。五、明數者，數有八千，事；
後之二種堪行僧事。五、明數者，數有八千，事義可知。對行明數，意則難見。「菩薩」者，此事義可知。
對行明數，意則難見。「菩薩」者，此下第二辨菩薩眾證成同聞。何但聲聞，亦有下第二辨菩薩眾證成同聞。
何但聲聞，亦有
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