有二能：一導明、二成就。月有二能：一除熱、有二能：一導明、二成就。月有二能：一除熱、二清涼。燈有二能：一破暗、二傳照。顯佛能二清涼。
燈有二能：一破暗、二傳照。顯佛能導迷至覺，成器熟根，除煩惱之熱、得涅導迷至覺，成器熟根，除煩惱之熱、得涅槃之涼，永破愚癡、化生傳法，表別名希槃之涼，永破愚癡、化生傳法，表別名希有也。依《瑜伽》八十三解十號云：一如來、二有也。
依《瑜伽》八十三解十號云：一如來、二應、三正等覺、四明行圓滿、五善逝、六世間應、三正等覺、四明行圓滿、五善逝、六世間解、七無上丈夫調御士、八天人師、九佛、十薄解、七無上丈夫調御士、八天人師、九佛、十薄伽梵。如來者初總序，是下九號之總序也。伽梵。如來者初總序，是下九號之總序也。
《涅槃經》云：「如過去諸佛所說經法，六波羅蜜、《涅槃經》云：「如過去諸佛所說經法，六波羅蜜、三十七品、十一空等來至菩提，故言如來。」三十七品、十一空等來至菩提，故言如來。」且今釋迦，如過去諸佛，依諸教法修六度且今釋迦，如過去諸佛，依諸教法修六度等行，觀十一空等理，來至菩提果，故言如等行，觀十一空等理，來至菩提果，故言如來，即報身佛。《般若》云：「如來者無所從來亦來，即報身佛。
《般若》云：「如來者無所從來亦無所去，故名如來。」即法身佛。《成實論》云：「乘無所去，故名如來。」即法身佛。
《成實論》云：「乘如實道來成正覺故名如來。」義雖略得，非如實道來成正覺故名如來。」義雖略得，非此宗義。論云：「應正等覺，謂永解脫一切煩惱此宗義。
論云：「應正等覺，謂永解脫一切煩惱障及所知障故」。阿羅漢者，此正云應。《成唯障及所知障故」。阿羅漢者，此正云應。
《成唯識》云：「應已永害煩惱賊，應無分段生，應識》云：「應已永害煩惱賊，應無分段生，應受妙供養。」如前本論釋經有十五義，是受妙供養。」如前本論釋經有十五義，是《瑜伽》及此經但取害煩惱賊名阿羅漢，《瑜伽》及此經但取害煩惱賊名阿羅漢，永斷所知障名為正等覺。故《瑜伽》云：「阿羅永斷所知障名為正等覺。
故《瑜伽》云：「阿羅漢是共德，正等覺下是不共德。」舊云正遍漢是共德，正等覺下是不共德。」舊云正遍知，即正覺、等覺、正等覺，如次簡外道、小乘、知，即正覺、等覺、正等覺，如次簡外道、小乘、菩薩三種。明行圓滿者，即明行足，明謂三菩薩三種。
明行圓滿者，即明行足，明謂三明：一宿住隨念智明，二生死智明，三漏盡明：一宿住隨念智明，二生死智明，三漏盡智明。行謂遮行、行行。行行謂清淨三業現智明。行謂遮行、行行。
行行謂清淨三業現行正命。又四種增上心法現法樂住是住行，行正命。又四種增上心法現法樂住是住行，此二是行行攝。密護根門是遮行。此二行此二是行行攝。
密護根門是遮行。此二行及三明皆圓滿，由此如來顯示三不護、無及三明皆圓滿，由此如來顯示三不護、無
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