果也。彼因者今時佛果之因，彼果者乃是果也。彼因者今時佛果之因，彼果者乃是過去無量生因之果。」大分為三：初標名總過去無量生因之果。」
大分為三：初標名總告，次正答所徵，後有二頌語眾勸知陳告，次正答所徵，後有二頌語眾勸知陳佛今說。此即初也。佛今說。此即初也。
經「善男子等如我惟忖演大法義」。贊曰：正經「善男子等如我惟忖演大法義」。贊曰：正答所徵也。然依論本，此答之中成就十事：答所徵也。
然依論本，此答之中成就十事：第一現見大義因，即此文是。第二「諸善男子第一現見大義因，即此文是。第二「諸善男子我於過去」下，現見世間文字章句甚深意因。我於過去」下，現見世間文字章句甚深意因。
第三「諸善男子如過去無量無邊」下，現見希第三「諸善男子如過去無量無邊」下，現見希有因。第四「次復有佛亦名日月燈明」下，現有因。第四「次復有佛亦名日月燈明」下，現見勝妙因。第五「其最後佛未出家」下，現見受見勝妙因。
第五「其最後佛未出家」下，現見受用大因。第六「佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮用大因。第六「佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮華」下，現見攝取諸佛轉法輪因。第七「日月華」下，現見攝取諸佛轉法輪因。
第七「日月燈明佛八子皆師妙光」下，現見善堅實如來燈明佛八子皆師妙光」下，現見善堅實如來法輪因。第八「是諸王子供養無量」下，現見法輪因。第八「是諸王子供養無量」下，現見能進入因。第九「其最後成佛者名曰燃燈」下，能進入因。
第九「其最後成佛者名曰燃燈」下，現見憶念因。第十「彌勒當知爾時妙光菩薩」現見憶念因。第十「彌勒當知爾時妙光菩薩」下，現見自身所逕事因。因者所以文殊下，現見自身所逕事因。
因者所以文殊現量智見其事證其所由，以答彌勒，故說現量智見其事證其所由，以答彌勒，故說為因。或此十事多居往代，為今時因，故名為因。或此十事多居往代，為今時因，故名為因。此十因中總為五對：一義教對，二希為因。
此十因中總為五對：一義教對，二希勝對，三轉嗣對，四堅進對，五他自對。配經勝對，三轉嗣對，四堅進對，五他自對。配經十相如次應知，此中總分為四：一示相籌十相如次應知，此中總分為四：一示相籌量答，二舉古成今答，三指陳別事答，四古量答，二舉古成今答，三指陳別事答，四古今相即答。初二後一如文次第，自餘中間七今相即答。
初二後一如文次第，自餘中間七因總為指陳別事，至文當知。今此即示相因總為指陳別事，至文當知。今此即示相籌量答。「惟」者思也念也謀也。「忖」者度也。論名籌量答。
「惟」者思也念也謀也。「忖」者度也。
論名現見大義因成就者，現見大義因成就者，義者義理，成於八種大義理之所由，所由義者義理，成於八種大義理之所由，所由
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