能，故名菩薩。二皆依主。又菩提即般若，薩能，故名菩薩。二皆依主。
又菩提即般若，薩埵謂方便，如是二法能利能樂一切有情，埵謂方便，如是二法能利能樂一切有情，故名菩薩，亦菩提亦薩埵。或及初解皆持故名菩薩，亦菩提亦薩埵。或及初解皆持業釋。摩訶，大也。薩埵，如前。今此菩薩位居業釋。
摩訶，大也。薩埵，如前。
今此菩薩位居八地已上，為簡前小及二乘位，故言摩訶八地已上，為簡前小及二乘位，故言摩訶薩。無著《般若論》云：「諸菩薩有七種大故，此薩。無著《般若論》云：「諸菩薩有七種大故，此大眾生名摩訶薩埵，如菩薩地說。」下大乘章大眾生名摩訶薩埵，如菩薩地說。」
下大乘章中別當具列。中別當具列。經「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」。贊經「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」。
贊曰：自下第二歎德，有十三句，論以二門釋：曰：自下第二歎德，有十三句，論以二門釋：一上支下支門，二攝取事門。支者分義，上一上支下支門，二攝取事門。支者分義，上支分謂總相，下支分謂別相，故論云：「應知阿支分謂總相，下支分謂別相，故論云：「應知阿耨多羅三藐三菩提不退轉者，是總相；餘是耨多羅三藐三菩提不退轉者，是總相；
餘是別相。」此總相也。無上正覺，體即佛果所有五別相。」此總相也。
無上正覺，體即佛果所有五法，謂淨法界，及四智心品。無著《金剛般若論》法，謂淨法界，及四智心品。無著《金剛般若論》說「阿耨多羅三藐三菩提顯示菩提、及菩說「阿耨多羅三藐三菩提顯示菩提、及菩提道」。阿耨多羅此顯菩提自相，解脫相故。提道」。
阿耨多羅此顯菩提自相，解脫相故。三藐三菩提顯示菩提者人平等相，以菩提三藐三菩提顯示菩提者人平等相，以菩提法故得知是佛。《大智度論》說「智、及智處俱法故得知是佛。
《大智度論》說「智、及智處俱說名般若，菩薩地說菩提、菩提斷皆名菩說名般若，菩薩地說菩提、菩提斷皆名菩提」。故阿云無，耨多羅云上，三云正，藐云提」。故阿云無，耨多羅云上，三云正，藐云等。又三云正，菩提云覺，即是無上正等正等。
又三云正，菩提云覺，即是無上正等正覺。此有四覺：一無上覺，是總也，即顯菩提、覺。此有四覺：一無上覺，是總也，即顯菩提、清淨法界。二正覺，簡外道邪覺故。三等覺，清淨法界。
二正覺，簡外道邪覺故。三等覺，簡二乘但了生空偏覺故。四又正覺，簡菩簡二乘但了生空偏覺故。
四又正覺，簡菩薩，菩薩因覺未滿、果位非正覺故。此顯菩薩，菩薩因覺未滿、果位非正覺故。此顯菩提道即四智品，下一覺字貫通上四，由具提道即四智品，下一覺字貫通上四，由具下三一切莫過，超遍等喻，真理所覺名無下三一切莫過，超遍等喻，真理所覺名無上覺。然諸經論多說真理名無上菩提體，上覺。
然諸經論多說真理名無上菩提體，
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