乘為本，所照如金彰一乘可重，或示現諸乘為本，所照如金彰一乘可重，或示現諸佛淨土之相，令修一乘外果之因，故如金佛淨土之相，令修一乘外果之因，故如金色，至下當知。下文殊頌中亦現淨土故，或色，至下當知。下文殊頌中亦現淨土故，或豪雖白、光乃金色。豪雖白、光乃金色。
經「諸世界中於此悉見」。贊曰：下四十八頌經「諸世界中於此悉見」。贊曰：下四十八頌半頌所見六事，前七事中不頌入滅。文分半頌所見六事，前七事中不頌入滅。
文分為六：初一頌半頌六趣眾生，次半頌頌見為六：初一頌半頌六趣眾生，次半頌頌見佛，次六頌半頌聞法，次一頌半頌四眾，次三佛，次六頌半頌聞法，次一頌半頌四眾，次三十一頌半頌行菩薩道，後七頌頌滅後起十一頌半頌行菩薩道，後七頌頌滅後起塔。此初也，即眾生世間中，具足煩惱差別。生塔。此初也，即眾生世間中，具足煩惱差別。
生死是總，通惑、業、苦；所趣是別，即六趣果。或死是總，通惑、業、苦；所趣是別，即六趣果。
或所趣果體即生死，以業、煩惱、假者有情為所趣果體即生死，以業、煩惱、假者有情為能趣故。經自釋言「善惡業緣受報好醜」，受報能趣故。經自釋言「善惡業緣受報好醜」，受報好醜是所趣果，善惡業緣為能趣因，由善業好醜是所趣果，善惡業緣為能趣因，由善業為異熟因、貪等為潤緣，受人天好總報；人為異熟因、貪等為潤緣，受人天好總報；
人天好總報，行善眾生所歸處故。由惡業為異天好總報，行善眾生所歸處故。由惡業為異熟因、貪等為潤緣，受三惡趣醜總報；三惡熟因、貪等為潤緣，受三惡趣醜總報；
三惡趣醜總報行，惡眾生所歸處故，名為所趣。趣醜總報行，惡眾生所歸處故，名為所趣。於此悉見中有業、煩惱，名為能趣。外器世於此悉見中有業、煩惱，名為能趣。
外器世間名趣資具，內異熟果名為所趣。如有頌間名趣資具，內異熟果名為所趣。如有頌言：「獸歸林藪，鳥歸虛空，聖歸涅槃，言：「獸歸林藪，鳥歸虛空，聖歸涅槃，法歸分別。」即以所歸為所趣，假者有法歸分別。」
即以所歸為所趣，假者有情以善惡趣為生死所趣。論明具足清淨情以善惡趣為生死所趣。論明具足清淨差別，即數種種。差別，即數種種。
經「又覩諸佛聖主師子」。贊曰：此半頌明見經「又覩諸佛聖主師子」。贊曰：此半頌明見佛。師子即聖主，聖主即諸佛，以下釋上。無佛。
師子即聖主，聖主即諸佛，以下釋上。無畏自在名師子，冥真洞俗名聖主，眾聖之畏自在名師子，冥真洞俗名聖主，眾聖之主即諸佛也。主即諸佛也。
經「演說經典開悟眾生」。贊曰：下六頌半經「演說經典開悟眾生」。贊曰：下六頌半
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