名之為人」。《雜心》云「意寂靜故名之為人」。《雜名之為人」。《雜心》云「意寂靜故名之為人」。
《雜心》云「以從他求，又常飢虛恐怯多思故名心》云「以從他求，又常飢虛恐怯多思故名餓鬼」。《俱舍》云「以傍行故名為傍生」，或名畜餓鬼」。《俱舍》云「以傍行故名為傍生」，或名畜生，畜者育畜之義，人之資具、人所畜養之生，生，畜者育畜之義，人之資具、人所畜養之生，故名畜生。梵云捺落迦，此云苦器，如前已故名畜生。
梵云捺落迦，此云苦器，如前已釋。那落迦，此云惡者，造惡之者生苦器中，釋。那落迦，此云惡者，造惡之者生苦器中，故名苦器。無地獄名，處所不定，非唯地故。故名苦器。
無地獄名，處所不定，非唯地故。《地持》云「增上可厭」，《雜心》亦云「不可樂故名為《地持》云「增上可厭」，《雜心》亦云「不可樂故名為地獄」。梵云阿素落，此云非天，前已解訖。地獄」。
梵云阿素落，此云非天，前已解訖。出體者，六趣皆以第八異熟識而為自體，出體者，六趣皆以第八異熟識而為自體，無覆無記性攝，故《唯識》云「此第八識是界、趣、無覆無記性攝，故《唯識》云「此第八識是界、趣、生，施設本故」。又云「此識足為界、趣、生體，無生，施設本故」。
又云「此識足為界、趣、生體，無勞別執有實命根」。又有情流轉五趣、四生，勞別執有實命根」。又有情流轉五趣、四生，然趣、生之體即異熟識故。開合者，六趣總然趣、生之體即異熟識故。
開合者，六趣總為一，謂一期生死。次開為二，謂善趣、惡趣，為一，謂一期生死。次開為二，謂善趣、惡趣，分段生死、變易生死。或開為三，謂三界。或開分段生死、變易生死。
或開為三，謂三界。或開為四，謂四生、四有。四有者：一生有、二本有、為四，謂四生、四有。
四有者：一生有、二本有、三死有、四中有。及四種生死：謂方便生死、因三死有、四中有。及四種生死：謂方便生死、因緣生死、有有生死、無有生死。或開為五，謂緣生死、有有生死、無有生死。
或開為五，謂五趣，除阿素洛。或開為六，如此文等說有五趣，除阿素洛。或開為六，如此文等說有六趣。《雜心》非天鬼趣所攝，《瑜伽》、《佛地》天趣六趣。
《雜心》非天鬼趣所攝，《瑜伽》、《佛地》天趣所攝，《正法念經》鬼、畜生攝。《伽陀經》中鬼、畜、所攝，《正法念經》鬼、畜生攝。《伽陀經》中鬼、畜、天攝。今依大乘唯天趣攝，以《瑜伽》、《佛地》天攝。
今依大乘唯天趣攝，以《瑜伽》、《佛地》為正，行多不實諂詐為先，不同諸天直實為正，行多不實諂詐為先，不同諸天直實行故，名曰非天，如人不仁亦名非人，不言行故，名曰非天，如人不仁亦名非人，不言非鬼非畜生故，今此離之故分為六。或開非鬼非畜生故，今此離之故分為六。或開為七，謂七有，五趣及業有、中有。或開為九，為七，謂七有，五趣及業有、中有。
或開為九，謂九有或九有情居。或開為二十五有，如謂九有或九有情居。或開為二十五有，如下當說。餘門如下第二卷經火宅頌中當釋。下當說。
餘門如下第二卷經火宅頌中當釋。
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