因也。八大義者，經有五句，論有八句，應言因也。八大義者，經有五句，論有八句，應言欲說大法，雨大法雨，擊大法鼓，不斷大欲說大法，雨大法雨，擊大法鼓，不斷大法鼓，建大法幢，燃大法炬，吹大法螺，演大法鼓，建大法幢，燃大法炬，吹大法螺，演大法義。論中第七方說不斷大法鼓，今以義法義。
論中第七方說不斷大法鼓，今以義推故第四說亦不相違。雨大法雨，二皆宇音，推故第四說亦不相違。雨大法雨，二皆宇音，或初芋音。吹有二音，昌為尺偽二反，今從或初芋音。
吹有二音，昌為尺偽二反，今從初反。「螺」音落過反，水蟲也，或作蠃字。論云：「疑初反。「螺」音落過反，水蟲也，或作蠃字。
論云：「疑者斷疑，即欲說大法欲破先疑住外凡者斷疑，即欲說大法欲破先疑住外凡位令進修故，已斷疑者增長淳熟彼智位令進修故，已斷疑者增長淳熟彼智身故。即雨大法雨，先住內凡而無疑者，身故。即雨大法雨，先住內凡而無疑者，滋善萌芽令入聖位欲增善故。」此本論意滋善萌芽令入聖位欲增善故。」
此本論意上下相連鉤鎖相起以釋經文，下皆准知。上下相連鉤鎖相起以釋經文，下皆准知。論云：「根熟者，為說二種密境界，謂聲聞菩薩論云：「根熟者，為說二種密境界，謂聲聞菩薩二密境界，二句示現，即擊大法鼓、不斷大二密境界，二句示現，即擊大法鼓、不斷大法鼓，以遠聞故次第配之。」即明今者開法鼓，以遠聞故次第配之。」
即明今者開往聲聞乘為權密境界，顯今所說菩薩乘為往聲聞乘為權密境界，顯今所說菩薩乘為實密境界，名二密境界，令根熟者捨權取實密境界，名二密境界，令根熟者捨權取實，故論云：「入密境界者，令進取上上清淨實，故論云：「入密境界者，令進取上上清淨義故，即建大法幢，建立菩提妙智極高顯義故，即建大法幢，建立菩提妙智極高顯故。猶如於幢由知權實有捨有取，行大故。猶如於幢由知權實有捨有取，行大乘行得菩提智離障淨故。」論云：「進取上上乘行得菩提智離障淨故。」
論云：「進取上上清淨義者，進取一切智現見故，即然大法清淨義者，進取一切智現見故，即然大法炬。」既得真智建立菩提，照於真境證涅炬。」既得真智建立菩提，照於真境證涅槃故，如炬照物。論云：「取一切智現見者，槃故，如炬照物。
論云：「取一切智現見者，為一切法建立名字章句義故，即吹大法為一切法建立名字章句義故，即吹大法䗍，既得真境必須說教義，教詮一切法故，䗍，既得真境必須說教義，教詮一切法故，名為一切法建立名字等，如俗作樂，曲名為一切法建立名字等，如俗作樂，曲終滿位吹大螺吼。今既得果事圓滿位，終滿位吹大螺吼。今既得果事圓滿位，為他說法亦復如是。」故《涅槃》說「吹貝知時」。為他說法亦復如是。」
故《涅槃》說「吹貝知時」。
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