法作吉祥坐。「加」者重也，即交重足坐。有為法作吉祥坐。「加」者重也，即交重足坐。
有為「跏」者，不知所從。此明依止安處何等軌儀「跏」者，不知所從。此明依止安處何等軌儀而說於法。今依三種軌儀：一依三昧成就，而說於法。
今依三種軌儀：一依三昧成就，故入於三昧身心不動是；二依器世間，天故入於三昧身心不動是；二依器世間，天雨四華地六動是；三依眾生世間，四眾八雨四華地六動是；
三依眾生世間，四眾八部歡喜等是。入定證真、起通警物、眾生喜部歡喜等是。入定證真、起通警物、眾生喜仰故此分三，不唯安坐名為威儀。梵云三仰故此分三，不唯安坐名為威儀。
梵云三摩地，此云等持，平等持心而至於境，即是摩地，此云等持，平等持心而至於境，即是定也。云「三昧」者訛也。觀無相理定名無量定也。云「三昧」者訛也。
觀無相理定名無量義處三昧，處謂處所，無量義者無量義教義處三昧，處謂處所，無量義者無量義教所詮眾義，因真理生故說真理名之為所詮眾義，因真理生故說真理名之為處。論解一依三昧成就有二義：一者成就處。論解一依三昧成就有二義：一者成就自在力身心不動故，謂若不入三昧有分自在力身心不動故，謂若不入三昧有分別動搖，於此不能證說自在，今入三昧身別動搖，於此不能證說自在，今入三昧身心不動離於分別動搖，於法便得能證說心不動離於分別動搖，於法便得能證說自在故，云成就自在力，身心不動故。二者自在故，云成就自在力，身心不動故。
二者離一切障隨自在力故，謂得入三昧離諸離一切障隨自在力故，謂得入三昧離諸定障，隨順於法證說自在，若有定障於證定障，隨順於法證說自在，若有定障於證及說不自在故。論次別釋前自在力有及說不自在故。論次別釋前自在力有二：一隨順眾生不見對治攝取覺菩提分二：一隨順眾生不見對治攝取覺菩提分法故，釋初自在力，謂諸眾生不能任運見法故，釋初自在力，謂諸眾生不能任運見無漏對治道，思覺方得；今佛亦爾，隨順眾生無漏對治道，思覺方得；
今佛亦爾，隨順眾生不能任運見對治道，今亦入定思惟攝取，不能任運見對治道，今亦入定思惟攝取，覺察無漏對治道菩提分故。二為對治無覺察無漏對治道菩提分故。二為對治無始世來堅執煩惱故，釋隨自在力，堅執煩惱始世來堅執煩惱故，釋隨自在力，堅執煩惱謂分別動搖，分別動搖故是非心起，是非謂分別動搖，分別動搖故是非心起，是非心起故愛恚惑生，愛恚惑生故諸業起，諸業心起故愛恚惑生，愛恚惑生故諸業起，諸業起故眾苦轉，今為治此分別動搖法執之起故眾苦轉，今為治此分別動搖法執之心，故入三昧離堅執惑。論又解云「由入定心，故入三昧離堅執惑。
論又解云「由入定
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