故能動世界，及知過去無量無邊劫事，不故能動世界，及知過去無量無邊劫事，不入定者神變不起，不知過去世，示相故入定者神變不起，不知過去世，示相故也。」問：佛無不定心，行住恒在定，不起滅也。」問：佛無不定心，行住恒在定，不起滅定而現威儀，何須今入？答：有十義：一入出定而現威儀，何須今入？
答：有十義：一入出隨緣，動、靜利物故。二若不入定無由放隨緣，動、靜利物故。二若不入定無由放光現諸瑞故，若不入定恐非佛瑞。三欲光現諸瑞故，若不入定恐非佛瑞。
三欲說法時示審機故。四顯法殊妙故入定觀，說法時示審機故。四顯法殊妙故入定觀，令尊重故。五顯慧必由證理入定方能起令尊重故。
五顯慧必由證理入定方能起之，師範後學令修定、慧故。六示定、慧滿，之，師範後學令修定、慧故。六示定、慧滿，說法示慧滿、入定顯定滿故。七者為末世說法示慧滿、入定顯定滿故。
七者為末世軌，說法必先自靜心故。八者示善思惟聰明軌，說法必先自靜心故。八者示善思惟聰明之相，亦令餘人審諦事故。九入定現瑞發之相，亦令餘人審諦事故。
九入定現瑞發三問答故，不爾便無彌勒等問。十顯示三三問答故，不爾便無彌勒等問。十顯示三密，入定意密，放光等身密，說法語密故。頌曰：密，入定意密，放光等身密，說法語密故。
頌曰：「隨、瑞、審、妙、師，滿、未、思、問、密」。問：將說「隨、瑞、審、妙、師，滿、未、思、問、密」。問：將說《法華》何故須入無量義定？何因不入法華《法華》何故須入無量義定？
何因不入法華三昧？答曰：即如將說《般若》亦先入定，《能斷三昧？答曰：即如將說《般若》亦先入定，《能斷經》云：「端身正願住對面念後方說經」，此亦經》云：「端身正願住對面念後方說經」，此亦如是，先入無量義三昧後說《法華》，法華體如是，先入無量義三昧後說《法華》，法華體即無量義故。法華三昧即無量義三昧，《無量即無量義故。
法華三昧即無量義三昧，《無量義經》為菩薩說，《法華經》為聲聞說；無量義義經》為菩薩說，《法華經》為聲聞說；無量義談體，出生無量義，法華談功能，能出二乘，談體，出生無量義，法華談功能，能出二乘，體、能雖殊其實無二，故將說《法華》先入無體、能雖殊其實無二，故將說《法華》先入無量義三昧。下文亦有悟法華三昧，不言悟量義三昧。
下文亦有悟法華三昧，不言悟無量義三昧者，但是隨機濟物之要，宜無量義三昧者，但是隨機濟物之要，宜逐便匠生之巧用，名雖有二體實不異。又逐便匠生之巧用，名雖有二體實不異。又教、理、行、果異故，如前。又先觀察真如法體，教、理、行、果異故，如前。
又先觀察真如法體，後說因果功能法華。後說因果功能法華。經「是時天雨及諸大眾」。贊曰：下明器世經「是時天雨及諸大眾」。
贊曰：下明器世
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