行果一乘名為「法華」，由但不知應病與藥行果一乘名為「法華」，由但不知應病與藥之教理故，但說教理名為「法華」。今此會中之教理故，但說教理名為「法華」。今此會中二乘未能應病與藥，故不為說教理蓮華，二乘未能應病與藥，故不為說教理蓮華，但為彼說行果二種，名為「蓮華」，令趣入故。但為彼說行果二種，名為「蓮華」，令趣入故。
故下經云「乘此寶乘直至道場」，因行華也。故下經云「乘此寶乘直至道場」，因行華也。「唯以佛之知見示悟眾生等」，果蓮華也。又「唯以佛之知見示悟眾生等」，果蓮華也。
又開示悟入中，論自解云「開者無上義，示者同開示悟入中，論自解云「開者無上義，示者同義，悟者不知義，入者令入不退轉地義」，前義，悟者不知義，入者令入不退轉地義」，前三為果、後一為因。《勝鬘》亦爾，唯說一乘因三為果、後一為因。《勝鬘》亦爾，唯說一乘因果名一乘故。五云彼以教理二種名為蓮果名一乘故。
五云彼以教理二種名為蓮華，此經對彼二乘教理行果竝名蓮華，義華，此經對彼二乘教理行果竝名蓮華，義周圓故如前已說。前三義釋彼此體同，後二周圓故如前已說。前三義釋彼此體同，後二義釋此寬彼狹，由此義故彼《無量義經》唯義釋此寬彼狹，由此義故彼《無量義經》唯以二義名為「無量」：一法、二義。論云成就字、以二義名為「無量」：一法、二義。
論云成就字、義故。字者教法，義者所詮。彼《無量義經》云義故。字者教法，義者所詮。
彼《無量義經》云「以眾生性欲無量故法亦無量，法無量故義「以眾生性欲無量故法亦無量，法無量故義亦無量，義無量者從一法生，其一法者即是亦無量，義無量者從一法生，其一法者即是無相。」然今此經雖初讚理教，後文多以行無相。」然今此經雖初讚理教，後文多以行果名為蓮華實體。上下諸處經文，亦通教果名為蓮華實體。
上下諸處經文，亦通教理行果故，後解為善。法華既爾，一乘亦然，理行果故，後解為善。法華既爾，一乘亦然，准此應悉。准此應悉。
經「佛說此經已身心不動」。贊曰：下文第四經「佛說此經已身心不動」。贊曰：下文第四所依說法隨順威儀住成就，住者依止安處所依說法隨順威儀住成就，住者依止安處之義。此明依止安處說法所依威儀隨順之義。
此明依止安處說法所依威儀隨順說法之軌則也；此正應言住說法所依說法之軌則也；此正應言住說法所依隨順威儀成就。說無量義經訖結加趺坐，隨順威儀成就。
說無量義經訖結加趺坐，表智處深理方可說法，如說《般若》先住表智處深理方可說法，如說《般若》先住對面念後起方說經。坐有二相：一降伏坐，對面念後起方說經。坐有二相：一降伏坐，以左押右；二吉祥坐，以右押左。今將說以左押右；
二吉祥坐，以右押左。今將說
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