數不足，表此說一乘真實之盈滿，顯彼二乘數不足，表此說一乘真實之盈滿，顯彼二乘權迹之不足。又「萬」表涅槃寶所萬德，「八」表菩權迹之不足。又「萬」表涅槃寶所萬德，「八」表菩提牛車八正，由此二體皆一乘故。此經將演提牛車八正，由此二體皆一乘故。
此經將演此經能至，聞者圓成，故唯照爾不增不減。此經能至，聞者圓成，故唯照爾不增不減。下照地獄者，表有苦而皆拔；上至天者，勸下照地獄者，表有苦而皆拔；
上至天者，勸有樂者而求一乘。慈悲普廣有緣皆照，地有樂者而求一乘。慈悲普廣有緣皆照，地獄眾生雖不至會、雖無容預之心，亦照令獄眾生雖不至會、雖無容預之心，亦照令其苦息。梵云阿鼻至，此云無間。無間地其苦息。
梵云阿鼻至，此云無間。無間地獄，八地獄中此最下故，受苦不輟故名無獄，八地獄中此最下故，受苦不輟故名無間。梵云捺落迦，此云苦器，亦云不可樂，亦間。
梵云捺落迦，此云苦器，亦云不可樂，亦云非法行處，造非法行處也。在於處處，今云非法行處，造非法行處也。在於處處，今言地獄，從本大處以為言耳。梵云阿迦言地獄，從本大處以為言耳。
梵云阿迦抳瑟揥，此云質礙究竟，阿迦質礙義，抳瑟揥抳瑟揥，此云質礙究竟，阿迦質礙義，抳瑟揥究竟義，阿迦尼訛也。色究竟天有形之頂、光究竟義，阿迦尼訛也。色究竟天有形之頂、光可至處，不照無色彼無處故。「靡」者無也。可至處，不照無色彼無處故。
「靡」者無也。傍照一萬八千，上下括於五趣無不周遍；傍照一萬八千，上下括於五趣無不周遍；
振動唯在此界，偏警有緣；放光遂至一萬振動唯在此界，偏警有緣；放光遂至一萬八千，顯明權實故也。亦如光照五趣皆蒙，八千，顯明權實故也。
亦如光照五趣皆蒙，緣集聞經唯在四趣。緣集聞經唯在四趣。經「於此世界六趣眾生」。贊曰：下明所照經「於此世界六趣眾生」。
贊曰：下明所照有七：一六趣、二佛、三法、四四眾、五菩薩、六有七：一六趣、二佛、三法、四四眾、五菩薩、六入涅槃、七起塔。此七分三：一覩生死沈淪，入涅槃、七起塔。此七分三：一覩生死沈淪，二覩三寶出現，三覩滅後行化，欲令欣厭二覩三寶出現，三覩滅後行化，欲令欣厭以發心故。此生死沈淪六趣眾生，以六門以發心故。
此生死沈淪六趣眾生，以六門分別：一釋名、二出體、三開合、四處所、五壽分別：一釋名、二出體、三開合、四處所、五壽量、六因果相。釋名者，六者數名，趣謂所趣。量、六因果相。釋名者，六者數名，趣謂所趣。
五蘊假者起煩惱業所歸趣處，立以趣名，五蘊假者起煩惱業所歸趣處，立以趣名，帶數釋也。《地持》云「所受自然故名為天」，《俱舍》帶數釋也。《地持》云「所受自然故名為天」，《俱舍》云「光潔自在神用名天」。《涅槃經》云「以多思故云「光潔自在神用名天」。
《涅槃經》云「以多思故
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