持，聞於文義任持不忘，即所聞之能持名持，聞於文義任持不忘，即所聞之能持名之為攝。聞即總持，體念、慧也。《十地經》云：「八之為攝。聞即總持，體念、慧也。
《十地經》云：「八地以上菩薩於一切法能堪、能思、能持。」彼地以上菩薩於一切法能堪、能思、能持。」彼論解云：「堪謂聞慧，思謂思慧，持謂修慧，於論解云：「堪謂聞慧，思謂思慧，持謂修慧，於一修慧分三用故。」散者施也。此有四種：一一修慧分三用故。」
散者施也。此有四種：一法，二義，三能得菩薩忍，四明呪；施與眾生法，二義，三能得菩薩忍，四明呪；
施與眾生故。此中二種，初是能持，即聞持是；後是所故。此中二種，初是能持，即聞持是；
後是所持，餘四種是。復分為二：一自利，聞持等也；持，餘四種是。復分為二：一自利，聞持等也；
二他利，法義等四。因、果別故。二樂說不退二他利，法義等四。因、果別故。
二樂說不退轉，謂樂說辨才。辨才即是四辨、七辨而樂轉，謂樂說辨才。辨才即是四辨、七辨而樂說故。四辨者即四無礙解：一法無礙解，二說故。
四辨者即四無礙解：一法無礙解，二義無礙解，此二如次即是解教、理無滯智。義無礙解，此二如次即是解教、理無滯智。三詞無礙，解即解諸方言音無滯智，四辨說三詞無礙，解即解諸方言音無滯智，四辨說無礙解，即說法等七辨無滯智。七辨者：一捷無礙解，即說法等七辨無滯智。
七辨者：一捷辨，須言即言，無謇吃故。二迅辨，懸河湕泠，辨，須言即言，無謇吃故。二迅辨，懸河湕泠，不遲訥故。三應辨，應時應機，不增減故。不遲訥故。
三應辨，應時應機，不增減故。四無疎謬辨，凡說契經不邪錯故。五無四無疎謬辨，凡說契經不邪錯故。
五無斷盡辨，相續連環終無竭故。六凡所演說斷盡辨，相續連環終無竭故。六凡所演說豐義味辨，一一句言多事理故。七一切世豐義味辨，一一句言多事理故。
七一切世間最上妙辨，具甚深如雷清徹遠聞等五種間最上妙辨，具甚深如雷清徹遠聞等五種聲故。四無礙解至〈方便品〉釋，多以後得智聲故。四無礙解至〈方便品〉釋，多以後得智及正體智為體外緣起故。三說不退轉，謂及正體智為體外緣起故。
三說不退轉，謂轉不退轉法輪。法輪是所說，常說此不退轉轉不退轉法輪。法輪是所說，常說此不退轉法故，謂轉如前四位二種不退轉法，名轉法故，謂轉如前四位二種不退轉法，名轉不退轉法輪。又《彌勒所問經》云：「說自分功不退轉法輪。
又《彌勒所問經》云：「說自分功德名轉不退法輪，說外分功德名轉不轉德名轉不退法輪，說外分功德名轉不轉法輪。」又說智名不退，說福名不轉。又說法輪。」又說智名不退，說福名不轉。
又說般若名不退，說方便名不轉。又說有為般若名不退，說方便名不轉。又說有為事名不退，說無為理名不轉。此法如輪事名不退，說無為理名不轉。
此法如輪
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