修一行，亂修有漏即此信解。初地至七地，修一行，亂修有漏即此信解。初地至七地，滿第二劫中，於一行中修一切行，有漏無滿第二劫中，於一行中修一切行，有漏無漏二皆雜修。八地至十地，滿第三劫中，一切漏二皆雜修。
八地至十地，滿第三劫中，一切行中修一切行，純無漏修，後二劫修即此行中修一切行，純無漏修，後二劫修即此相貌。《十地經》言：「初地行檀乃至十地而修相貌。《十地經》言：「初地行檀乃至十地而修智度，於餘度中隨力隨分非不修習」，故此智度，於餘度中隨力隨分非不修習」，故此相貌即十地修，有次第故、行廣大故。信解即相貌即十地修，有次第故、行廣大故。
信解即是見道已前，行非勝故、說亂修故。此頌因是見道已前，行非勝故、說亂修故。此頌因緣。「恒沙菩薩」者，梵云殑伽，訛略云恒，河緣。
「恒沙菩薩」者，梵云殑伽，訛略云恒，河神之名，河從彼稱，殑音其矜反，去聲也。經神之名，河從彼稱，殑音其矜反，去聲也。經中說恒河沙為喻，無熱惱池出四大河，此中說恒河沙為喻，無熱惱池出四大河，此即一也。一由沙多；二由世人共為福水，入即一也。
一由沙多；二由世人共為福水，入洗罪滅沒死生天；三雖經劫壞名字常定；洗罪滅沒死生天；
三雖經劫壞名字常定；四佛多近此宣說妙法；五眾人共委，故多四佛多近此宣說妙法；
五眾人共委，故多為喻，仍取初出池口方四十里沙以為為喻，仍取初出池口方四十里沙以為喻。喻。經「或有行施求佛智慧」。贊曰：下十七頌經「或有行施求佛智慧」。
贊曰：下十七頌頌相貌，中分二：初十五頌頌六度，次習二頌相貌，中分二：初十五頌頌六度，次習二益圓成。後之兩頌八風不動、三悲接物。頌益圓成。後之兩頌八風不動、三悲接物。
頌六度中分六：初六頌施，次二戒，次一忍，次六度中分六：初六頌施，次二戒，次一忍，次一勤，次二定，後三慧。此施有三：初四外財，一勤，次二定，後三慧。此施有三：初四外財，次一內外，後一內財。外財四中，一施七寶，次一內外，後一內財。
外財四中，一施七寶，次施八珍，次施成度，後施雜物。七寶中：次施八珍，次施成度，後施雜物。七寶中：一金，《說文》「金有五色，黃為其長，久𮒰不一金，《說文》「金有五色，黃為其長，久𮒰不生、百練不輕、徙革不違。西方之行出於生、百練不輕、徙革不違。
西方之行出於土，從土左右，所以金字象金在土形」，今亦土，從土左右，所以金字象金在土形」，今亦聲也。二銀，白金也。三珊瑚，紅赤色石脂，似樹聲也。二銀，白金也。
三珊瑚，紅赤色石脂，似樹形。四真珠，即赤真珠。《佛地論》云：「赤虫所出，形。四真珠，即赤真珠。
《佛地論》云：「赤虫所出，或珠體赤名赤真珠」。五摩尼者，如意神珠。或珠體赤名赤真珠」。五摩尼者，如意神珠。
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