植德本，進財進行名供養故。文殊師利住植德本，進財進行名供養故。文殊師利住第四依供養八恒，並前三依合值二十六第四依供養八恒，並前三依合值二十六恒河沙佛故，必應見此希有之相。謙己恒河沙佛故，必應見此希有之相。
謙己不知，我今當問。論云：「問於一人，多人欲不知，我今當問。論云：「問於一人，多人欲聞生希有心，是故唯問文殊師利。」心多未聞生希有心，是故唯問文殊師利。」
心多未了疑出多人，解在非多答唯在一。論云：「示了疑出多人，解在非多答唯在一。論云：「示現佛與弟子互相隨順，證、說等法皆不相現佛與弟子互相隨順，證、說等法皆不相違。」為現大相因故者，大相謂所說妙法，因違。」
為現大相因故者，大相謂所說妙法，因謂神變，今現瑞相為說之因。又大相者即謂神變，今現瑞相為說之因。又大相者即現瑞相，瑞相即因，與所說法為因故。又因現瑞相，瑞相即因，與所說法為因故。
又因者所以，問現神變等大相之所以也。何故者所以，問現神變等大相之所以也。何故唯問文殊不問餘人？有二法故推於文唯問文殊不問餘人？
有二法故推於文殊：一現見諸法，文殊證知諸法故。二離諸殊：一現見諸法，文殊證知諸法故。二離諸因緣，自心成就彼法故。謂文殊師利離諸因緣，自心成就彼法故。
謂文殊師利離諸搆畫，及離比知並從他聞之因緣故，所以搆畫，及離比知並從他聞之因緣故，所以推之。示現種種瑞相者，示現彼彼事，事非推之。示現種種瑞相者，示現彼彼事，事非一故名為彼彼。如彼事現沒住滅，所見六一故名為彼彼。
如彼事現沒住滅，所見六趣眾生現在彼生死中沒，名為現沒；所見趣眾生現在彼生死中沒，名為現沒；所見佛、法、四眾並諸菩薩，現在彼住名為現住；佛、法、四眾並諸菩薩，現在彼住名為現住；
見佛入涅槃，並為起塔，現在入涅槃，故名見佛入涅槃，並為起塔，現在入涅槃，故名現滅。所見七事無不攝盡。或住即現在，滅現滅。所見七事無不攝盡。
或住即現在，滅即沒無，見入涅槃并為起塔名滅沒，所餘即沒無，見入涅槃并為起塔名滅沒，所餘五事皆名現住。論以文殊能記彼事，是故五事皆名現住。論以文殊能記彼事，是故問之。文殊師利所作成就因果成就，所作者問之。
文殊師利所作成就因果成就，所作者謂彼所修作法，此有二種：一福德、二智慧，謂彼所修作法，此有二種：一福德、二智慧，內德滿也。因成就者謂一切智成就。緣即內德滿也。因成就者謂一切智成就。
緣即放光、雨華、動地，外德滿故。重復釋言因者放光、雨華、動地，外德滿故。重復釋言因者相也，謂現大瑞相，此因之果者謂所說大相也，謂現大瑞相，此因之果者謂所說大法，文殊外因既滿、內德復圓，故能知佛亦說法，文殊外因既滿、內德復圓，故能知佛亦說
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