度論》云：「說智及智處皆名為般若」，故《華嚴》度論》云：「說智及智處皆名為般若」，故《華嚴》云：「自性清淨心亦名無師智」。二出所知障云：「自性清淨心亦名無師智」。二出所知障名為法身，《勝鬘》云：「在纏名如來藏，出纏名名為法身，《勝鬘》云：「在纏名如來藏，出纏名法身」，在二乘等不名法身，非功德法所依法身」，在二乘等不名法身，非功德法所依止故。三眾苦都盡離二死故名為解脫，在止故。
三眾苦都盡離二死故名為解脫，在二乘等分段死盡，雖離二縛非圓解脫，二乘等分段死盡，雖離二縛非圓解脫，然二乘者亦微得此，三乘同坐解脫之床，然二乘者亦微得此，三乘同坐解脫之床，由此二乘亦名得涅槃，然非大涅槃，義不由此二乘亦名得涅槃，然非大涅槃，義不具足故。又依《涅槃經》第二卷，大涅槃要三具足故。又依《涅槃經》第二卷，大涅槃要三事具足名入大涅槃。般若能證二空之智，事具足名入大涅槃。
般若能證二空之智，法身即是所證二理，解脫即是由智證理。法身即是所證二理，解脫即是由智證理。障盡所得假擇滅，體如伊字三點。涅槃亦障盡所得假擇滅，體如伊字三點。
涅槃亦爾，由智證法身而得擇滅，法身為本依之爾，由智證法身而得擇滅，法身為本依之有二故，如伊字二點在上、一點在下。別不有二故，如伊字二點在上、一點在下。別不成者，三事條然有其別體，許別時得理亦成者，三事條然有其別體，許別時得理亦不成。三事涅槃不異不一要俱時得方名不成。
三事涅槃不異不一要俱時得方名入故，縱不成者般若為最下品，解脫為次入故，縱不成者般若為最下品，解脫為次中品，法身為次上品，三法俱時三品而得，此中品，法身為次上品，三法俱時三品而得，此亦不成。竪上下名縱，傍前後名橫。若三別亦不成。竪上下名縱，傍前後名橫。
若三別體前後證之理亦不成，由起大智證法身體前後證之理亦不成，由起大智證法身理，離縛解脫，三事不一不異名入大涅槃，理，離縛解脫，三事不一不異名入大涅槃，非如二乘執三別體有其三品，前後別得，非如二乘執三別體有其三品，前後別得，或俱時得，成入涅槃。餘別出體釋名等義或俱時得，成入涅槃。餘別出體釋名等義如《唯識》第十卷抄。今明彼佛示入無餘，非如《唯識》第十卷抄。
今明彼佛示入無餘，非入大涅槃，初得成佛彼已得故。所應度者入大涅槃，初得成佛彼已得故。所應度者此已度訖故入涅槃，其未得度者亦皆為此已度訖故入涅槃，其未得度者亦皆為作得度因緣，故起寶塔供養舍利。梵云作得度因緣，故起寶塔供養舍利。
梵云設利羅，體也。「舍利」者訛。窣覩波云高顯，言設利羅，體也。「舍利」者訛。
窣覩波云高顯，言「塔」訛也。又論本科照境已下文云：「依器「塔」訛也。又論本科照境已下文云：「依器
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