云云」者，應云一心三觀六即之喜。次釋外云云」者，應云一心三觀六即之喜。次釋外儀中，此是經家事釋可解，他縱有表但云儀中，此是經家事釋可解，他縱有表但云表合，不知能所，為是何智而合何理？今表合，不知能所，為是何智而合何理？
今表異諸部文中尚略，廣簡如釋方便品。此表異諸部文中尚略，廣簡如釋方便品。此中亦簡向佛，令知是實故也。合掌向佛何中亦簡向佛，令知是實故也。
合掌向佛何教所無，而今表唯佛果，知昔向非實，今開教所無，而今表唯佛果，知昔向非實，今開既實向表非常，序中瑞報亦復如是。「瞻仰既實向表非常，序中瑞報亦復如是。「瞻仰尊顏」等者，向雖合掌表不二之實，無可表尊顏」等者，向雖合掌表不二之實，無可表於內心已解，故向而復瞻，委覩尊顏以表於內心已解，故向而復瞻，委覩尊顏以表於解，知是佛非餘，如非權唯實，故知非但於解，知是佛非餘，如非權唯實，故知非但外儀覩佛，亦乃意無異思，表覩他實境而外儀覩佛，亦乃意無異思，表覩他實境而自開知見。「意解」去，分於身意以對領解，既自開知見。
「意解」去，分於身意以對領解，既云互舉二業，並具領解權實故也。亦約所云互舉二業，並具領解權實故也。亦約所表以分身意，故以合掌表身、瞻仰表意。昔表以分身意，故以合掌表身、瞻仰表意。
昔身遠佛如二掌表權，今身見佛合掌表實，身遠佛如二掌表權，今身見佛合掌表實，故云即權而實。意亦昔未解實，今以念而故云即權而實。意亦昔未解實，今以念而表之，故云解實即是權，故云互舉。白佛下表之，故云解實即是權，故云互舉。
白佛下言「口領」者，對彼經家，今以自陳而為口言「口領」者，對彼經家，今以自陳而為口領，領必具三非獨口也，故標等三各具三領，領必具三非獨口也，故標等三各具三也。標中三者，既云白佛應唯在口，云何言也。標中三者，既云白佛應唯在口，云何言三？然言領者，必先彰於口，口述所得豈專三？
然言領者，必先彰於口，口述所得豈專一途，是故具述所從所聞而生歡喜，三業一途，是故具述所從所聞而生歡喜，三業具也。次釋中先釋身云「若日照高山密有具也。次釋中先釋身云「若日照高山密有聞義」者，問：密通鹿苑及以二酥，何故獨云聞義」者，問：密通鹿苑及以二酥，何故獨云高山先照？答：此對小乘顯聾瘂故、部唯大故，高山先照？
答：此對小乘顯聾瘂故、部唯大故，顯一向無，且云密耳。鹿苑有密，準例可知。顯一向無，且云密耳。鹿苑有密，準例可知。
「受記指方等」者，有指阿含授彌勒記，阿含「受記指方等」者，有指阿含授彌勒記，阿含未曾明佛知見，何失之有？「我嘗獨處思過未曾明佛知見，何失之有？「我嘗獨處思過所」者，所即山林，亦應云行等思過儀也。「作所」者，所即山林，亦應云行等思過儀也。
「作
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