入。「轉佛」等者，此有二義，若約跨節通四，如入。「轉佛」等者，此有二義，若約跨節通四，如來諸法具足隨扣而赴，凡有所說無非化來諸法具足隨扣而赴，凡有所說無非化他，對自證說。若以圓自對三教他，此即約他，對自證說。
若以圓自對三教他，此即約法亦名為他。今從當分約漸初說，此佛內法亦名為他。今從當分約漸初說，此佛內證故云「心中」，證有權實權法利物，故名「為證故云「心中」，證有權實權法利物，故名「為他」。「涅槃音」者，由弟子受行煩惱斷處涅槃他」。
「涅槃音」者，由弟子受行煩惱斷處涅槃名生，故名為音。音者聲教，眾教之始故云「起名生，故名為音。音者聲教，眾教之始故云「起自於此」。「三寶於是現世間」者，亦約漸始，自於此」。
「三寶於是現世間」者，亦約漸始，且在小乘未論一體。「從久遠劫來」者，久遠且在小乘未論一體。「從久遠劫來」者，久遠之言準下宿世，乃指大通之後，以小熟故，之言準下宿世，乃指大通之後，以小熟故，故以一文釋其二疑。「上文兼有其意」者，三故以一文釋其二疑。
「上文兼有其意」者，三乘行人皆是佛子也。上諸佛章亦云有佛子乘行人皆是佛子也。上諸佛章亦云有佛子心淨等，並指昔教聞方便時已名佛子，然心淨等，並指昔教聞方便時已名佛子，然於昔教未可彰言。「我即」下一行亦指種智於昔教未可彰言。
「我即」下一行亦指種智等，以能顯所，所即理也。「更就」下重分文中等，以能顯所，所即理也。「更就」下重分文中云「大乘機發亦名索果」。問：前文何以斥光云「大乘機發亦名索果」。
問：前文何以斥光宅，云法說文中無索車耶？答：光宅若云情宅，云法說文中無索車耶？答：光宅若云情索於大，則為無失；若用為下索小譬本，是索於大，則為無失；
若用為下索小譬本，是故須破。破其引文亦復如是。「此應有四故須破。破其引文亦復如是。
「此應有四句」者，問：前文已約四句對根，此中何須更句」者，問：前文已約四句對根，此中何須更說四耶？答：前初對乳酪各為四句，簡其大說四耶？答：前初對乳酪各為四句，簡其大小為障不同，復以四句釋出二酥，通對諸小為障不同，復以四句釋出二酥，通對諸教四根聞法，進否異同，故前初重唯第四句教四根聞法，進否異同，故前初重唯第四句在法華中，餘文多在前之四味，今第五時乃在法華中，餘文多在前之四味，今第五時乃對開三獨一為大。言「即發」者，但不起當對開三獨一為大。
言「即發」者，但不起當座且名為即，從彼座來非不經時，但不座且名為即，從彼座來非不經時，但不跨味故名為即。「索有三意」者，二索既云在跨味故名為即。「索有三意」者，二索既云在機在情，機中但云有感果義，情中既云密機在情，機中但云有感果義，情中既云密求而已，故前二在昔、發言唯今。昔言雖即求而已，故前二在昔、發言唯今。
昔言雖即
下页续读