對開等但明有等義同開等，非對深淺約對開等但明有等義同開等，非對深淺約位開等。又一一門中皆云一切者，本顯互位開等。又一一門中皆云一切者，本顯互通互具故也。猶恐不了，故下更以理性融通互具故也。
猶恐不了，故下更以理性融之。次觀心釋，且語大略以消開等，委論觀之。次觀心釋，且語大略以消開等，委論觀法具如《止觀》。觀本無障不須融通，所以前法具如《止觀》。
觀本無障不須融通，所以前之三釋初不述理，故一一釋文後融通，並是之三釋初不述理，故一一釋文後融通，並是附理，理是文義正意故也。觀親依理，是故附理，理是文義正意故也。觀親依理，是故初論三諦之理。「是為」下結歸也。結於三觀初論三諦之理。
「是為」下結歸也。結於三觀以歸開等。次「所以」下逆順生起者，初明所以歸開等。
次「所以」下逆順生起者，初明所由於能，次明能顯於所。總而言之，結撮四由於能，次明能顯於所。總而言之，結撮四釋以歸理二。既知四釋並釋開等，應知開釋以歸理二。
既知四釋並釋開等，應知開等一一四重，況復四文親疎互攝、能所映顯，等一一四重，況復四文親疎互攝、能所映顯，此乃教行人三寄理以辯，理既如是餘三例此乃教行人三寄理以辯，理既如是餘三例然，故知今家似借《論》文而冥符《論》旨。「昔方然，故知今家似借《論》文而冥符《論》旨。「昔方便教」等者，別初地已去以分四義，即初地為便教」等者，別初地已去以分四義，即初地為開、從二至六為示、七八為悟、第十為入，而開、從二至六為示、七八為悟、第十為入，而帶地前非佛知見，故別知見不可即為眾帶地前非佛知見，故別知見不可即為眾生開之，既依別義，亦可通取三賢十地次生開之，既依別義，亦可通取三賢十地次第對之。或準古師，如前諸釋判八恒中後第對之。
或準古師，如前諸釋判八恒中後四恒是，故別知見信經劫數，頗到故也。通四恒是，故別知見信經劫數，頗到故也。通教見地開、薄地示、離欲悟、已辦入。三藏教中教見地開、薄地示、離欲悟、已辦入。
三藏教中若約二乘準通教說，若約菩薩，則初祇為若約二乘準通教說，若約菩薩，則初祇為開、二祇為示、第三為悟、百劫為入，若兼聖開、二祇為示、第三為悟、百劫為入，若兼聖位則以第三百劫為悟、三十四心斷結為位則以第三百劫為悟、三十四心斷結為入，此之二教始終不明佛知見也。以當教入，此之二教始終不明佛知見也。以當教不說是故云無，不可將《婆沙》四階、《般若》三不說是故云無，不可將《婆沙》四階、《般若》三共、《瓔珞》次第，能消《法華》佛之知見。故知知見共、《瓔珞》次第，能消《法華》佛之知見。
故知知見開示等名，名可通用，佛之一字唯局此經。若開示等名，名可通用，佛之一字唯局此經。若其欲以佛義通用，則以當教發心皆求當其欲以佛義通用，則以當教發心皆求當
下页续读