許有凡眾聞《華嚴經》，是故五濁不障於許有凡眾聞《華嚴經》，是故五濁不障於大。既不障大，何不漸初即說佛乘，而設小大。既不障大，何不漸初即說佛乘，而設小耶？而兼帶耶？答「四句分別」者，以根對土，障耶？
而兼帶耶？答「四句分別」者，以根對土，障俱不障，但輕重不同。以土對根利鈍以俱不障，但輕重不同。
以土對根利鈍以成四句，初一句用答華嚴，後一句答漸初成四句，初一句用答華嚴，後一句答漸初不說大意，中間兩句明土別耳。即初後俱不說大意，中間兩句明土別耳。即初後俱不障大，但由利鈍初後不同，根鈍障重故不障大，但由利鈍初後不同，根鈍障重故初說小，云濁能障。故約四句皆不障大，初說小，云濁能障。
故約四句皆不障大，故障大之問一往云耳。問「五濁障小不」者，既故障大之問一往云耳。問「五濁障小不」者，既不障大為障小不？前文雖云小能治濁故不障大為障小不？
前文雖云小能治濁故不障小，對向四句俱不障大，則是大小一不障小，對向四句俱不障大，則是大小一切不障，何以五濁得名為障？故對小更問：切不障，何以五濁得名為障？故對小更問：若障小者應一切不聞；若不障者應一切若障小者應一切不聞；
若不障者應一切俱聞。何故初轉但為五人？答中亦開四句，俱聞。何故初轉但為五人？
答中亦開四句，至第四句方乃為障，但是對根根鈍成障，至第四句方乃為障，但是對根根鈍成障，舊計直云五濁並為大小障者，其理大違，舊計直云五濁並為大小障者，其理大違，故初為五人及身子等屬初句也。今舉央故初為五人及身子等屬初句也。今舉央掘、盤特為二句者，則一切聲聞除此二例，掘、盤特為二句者，則一切聲聞除此二例，並上根攝。問：前第四句以身子為遮重，何故並上根攝。
問：前第四句以身子為遮重，何故此中以身子為遮輕？答：望大故重、望小故此中以身子為遮輕？答：望大故重、望小故輕。問「自有」等者，初四句答華嚴問，因答出輕。
問「自有」等者，初四句答華嚴問，因答出身子聞《法華經》，後之四句唯小、義當鹿苑，身子聞《法華經》，後之四句唯小、義當鹿苑，為欲簡出諸部大乘，是故更問：兩處不攝，為欲簡出諸部大乘，是故更問：兩處不攝，為根利鈍為障不障？答中云「此就四教」者，為根利鈍為障不障？答中云「此就四教」者，以方等、般若中聞大小者是也。既其於彼以方等、般若中聞大小者是也。
既其於彼不能得入，待至二酥望前為鈍，但以待不能得入，待至二酥望前為鈍，但以待時名為鈍耳。望前雖鈍於此得入自判利時名為鈍耳。望前雖鈍於此得入自判利鈍，於四門中以後後門勝前前故，故四鈍，於四門中以後後門勝前前故，故四門中以第四門移著前者，欲對四根勝者門中以第四門移著前者，欲對四根勝者
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