即根本禪，云何決定即是無漏，以無漏心即根本禪，云何決定即是無漏，以無漏心修諸禪定得入初果，即此禪定而得解脫，修諸禪定得入初果，即此禪定而得解脫，解脫是初果即決定也。」「天中」至「所須即得云解脫是初果即決定也。」「天中」至「所須即得云云」者，應明諸天自然報相，一切依報悉是云」者，應明諸天自然報相，一切依報悉是化有，及山河流出其實報得，約受報時說名化有，及山河流出其實報得，約受報時說名為自然。「地獄」至「中間可知」者，過去人中有為自然。
「地獄」至「中間可知」者，過去人中有順後業，其業未滿，至地獄中遇緣能起如順後業，其業未滿，至地獄中遇緣能起如是等心，業即成就，於地獄中無有身口現是等心，業即成就，於地獄中無有身口現行故也。唯在輕報非無間也。廣簡可知，故行故也。唯在輕報非無間也。
廣簡可知，故今不論。「中陰倒懸」者，《俱舍》云：「天首上三橫，地今不論。「中陰倒懸」者，《俱舍》云：「天首上三橫，地獄頭歸下」，此約人中天在人上，旁生及鬼獄頭歸下」，此約人中天在人上，旁生及鬼同在此洲，故非上下，獄在此下故頭歸下，同在此洲，故非上下，獄在此下故頭歸下，從獄生人理合首上，鬼畜亦然。天來生人從獄生人理合首上，鬼畜亦然。
天來生人其首必下，他皆例此。「初將罪人至閻王所」其首必下，他皆例此。「初將罪人至閻王所」等者，有情非情並是共業所感，而為心變。等者，有情非情並是共業所感，而為心變。
「初皆正語」等者，初至地獄如本有語，後時「初皆正語」等者，初至地獄如本有語，後時但作波波等聲，不復可辯。「劫初時」等者，諸但作波波等聲，不復可辯。「劫初時」等者，諸教相中畜生能言，皆此時也。「後生云祖父」教相中畜生能言，皆此時也。
「後生云祖父」者，從初受名，二者後生亦是後生之祖父者，從初受名，二者後生亦是後生之祖父也。「前是因緣」等者，從引《阿含》下即觀心解，也。「前是因緣」等者，從引《阿含》下即觀心解，前因緣中亦可具有四悉意也。五道不同前因緣中亦可具有四悉意也。
五道不同即世界也，人是所為，惡是所破，天是第一義即世界也，人是所為，惡是所破，天是第一義也。後似觀心者，從心判義義當觀心。六道也。後似觀心者，從心判義義當觀心。
六道不同，略如《止觀》第二記。諸論及以小乘諸經不同，略如《止觀》第二記。諸論及以小乘諸經分別甚廣，不要不列。「我始坐」等者，準下引分別甚廣，不要不列。
「我始坐」等者，準下引小雲疏意指《華嚴》也。故《地論》云：「佛成道後小雲疏意指《華嚴》也。故《地論》云：「佛成道後第二七日說華嚴也。」世講說者嗔《法華經》應第二七日說華嚴也。」
世講說者嗔《法華經》應佛所說，或責《地論》失於圓宗。今問，此之二佛所說，或責《地論》失於圓宗。今問，此之二七日與法華中三七何別？縱賒促不同及所七日與法華中三七何別？
縱賒促不同及所
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