報，故云其間。「眾生」下《中論》三假門。「相待可報，故云其間。「眾生」下《中論》三假門。
「相待可知」者，即劫、煩惱、見也。劫即長短相待，煩惱違知」者，即劫、煩惱、見也。劫即長短相待，煩惱違順等相待，見即有無等相待。若通論者，各具順等相待，見即有無等相待。
若通論者，各具三假，依正二報莫不皆從三假而成，今從三假，依正二報莫不皆從三假而成，今從分別且別說也，故別對之。「眾生」下《大論》三假分別且別說也，故別對之。「眾生」下《大論》三假施設門，眾生和合受眾生名，命等並是眾生施設門，眾生和合受眾生名，命等並是眾生計法。又有所計假名對眾生名，故云「名通計法。
又有所計假名對眾生名，故云「名通兩處」，委釋具如《止觀》第五記。「煩惱」下凡聖門，兩處」，委釋具如《止觀》第五記。「煩惱」下凡聖門，煩惱在凡者，謂諸凡夫定有故耳。然見必在煩惱在凡者，謂諸凡夫定有故耳。
然見必在凡，煩惱通聖，如具縛聖者及羅漢向。言「三凡，煩惱通聖，如具縛聖者及羅漢向。言「三通」者，劫減有佛、劫增唯凡。又減則有佛、增通」者，劫減有佛、劫增唯凡。
又減則有佛、增通餘聖。又增與減各通有無，以大小乘不通餘聖。又增與減各通有無，以大小乘不同故也。豈華藏淨滿待劫減耶？常在靈山此同故也。
豈華藏淨滿待劫減耶？常在靈山此之謂也。眾生之名具通凡聖，命有凡聖報之謂也。
眾生之名具通凡聖，命有凡聖報命不同。「命短」下長短門，一劫之中數數生故，命不同。「命短」下長短門，一劫之中數數生故，故長短別，此乃約人及以欲天見佛處說，若故長短別，此乃約人及以欲天見佛處說，若論初禪即劫命等，二禪已去劫短命長，乃至論初禪即劫命等，二禪已去劫短命長，乃至無色準說可知。「三通長短」者，煩惱在凡故無色準說可知。
「三通長短」者，煩惱在凡故長、在聖故短，諸見在餘凡夫故長、在利根長、在聖故短，諸見在餘凡夫故長、在利根外道故短，亦可在餘凡夫故短、在鈍根外外道故短，亦可在餘凡夫故短、在鈍根外道故長，亦可在小故短一生斷故、在大故道故長，亦可在小故短一生斷故、在大故長留惑潤生入生死故。又見前盡為短、煩長留惑潤生入生死故。又見前盡為短、煩惱後盡為長。今分別濁入生死者，不名惱後盡為長。
今分別濁入生死者，不名為濁，眾生準說。「劫但」下帶不帶門，命是不相為濁，眾生準說。「劫但」下帶不帶門，命是不相應行法，須帶陰法論長短時，餘並屬法非應行法，須帶陰法論長短時，餘並屬法非不帶時，非親帶故但在於法。「劫通」下內外不帶時，非親帶故但在於法。
「劫通」下內外門，大劫害器故名為外，小劫害人故名為門，大劫害器故名為外，小劫害人故名為內；或可四濁聚時時通內外。「三小」下害不害內；或可四濁聚時時通內外。
「三小」下害不害門，物即外器，大劫起時人已上生，隨三不同門，物即外器，大劫起時人已上生，隨三不同
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