行先自表之庶令下效。「樹地」下徵起。「未曾有行先自表之庶令下效。「樹地」下徵起。
「未曾有經」下答。「經云於三七」等者，且以三乘而經」下答。「經云於三七」等者，且以三乘而為三根，以初成道通思根故，具如前云思為三根，以初成道通思根故，具如前云思度二仙文也。小雲疏意，眾生機自未堪，法度二仙文也。
小雲疏意，眾生機自未堪，法華不必居後，故引後文彼佛初成即說《法華不必居後，故引後文彼佛初成即說《法華》。以今例之謂為有據，亦如〈方便品〉中，若華》。以今例之謂為有據，亦如〈方便品〉中，若但讚佛乘而眾生不堪，方始允同諸佛而但讚佛乘而眾生不堪，方始允同諸佛而施權化，故云後於王城。「若推」下章安通釋，施權化，故云後於王城。
「若推」下章安通釋，二處不殊不可全非，故但云「若推」。今須辯二處不殊不可全非，故但云「若推」。今須辯別。何者？若以佛慧為法華，則始終俱有；若別。
何者？若以佛慧為法華，則始終俱有；
若以會歸為法華，則終有始無。故知彼佛在以會歸為法華，則終有始無。故知彼佛在菩提樹，初說佛慧為法華耳。而小雲未曉菩提樹，初說佛慧為法華耳。
而小雲未曉斯旨，便以初成顯說會歸者不然，故準今斯旨，便以初成顯說會歸者不然，故準今意文理俱通，若密說者非所辯也。「惡生王」意文理俱通，若密說者非所辯也。「惡生王」者，哥利王也。「佛誓」者，害佛之時佛發大願，者，哥利王也。
「佛誓」者，害佛之時佛發大願，我若得道應先度之。「甘露」者真諦也。「問何我若得道應先度之。「甘露」者真諦也。
「問何故初為五人」等者，答中六文。問雖涉五，意正故初為五人」等者，答中六文。問雖涉五，意正問人，故皆以人答。次「輪王」下舉三事問。答問人，故皆以人答。
次「輪王」下舉三事問。答中善業輪王因，名譽業陳如因，稱讚業佛因，中善業輪王因，名譽業陳如因，稱讚業佛因，故云「尼吒」。「有頂」者非想也。為顯佛聲，彼無故云「尼吒」。
「有頂」者非想也。為顯佛聲，彼無耳識非聲不及，色界唯無香味二識，餘悉耳識非聲不及，色界唯無香味二識，餘悉行故。雖有四悉意，總而言之，秖是為顯宿行故。
雖有四悉意，總而言之，秖是為顯宿報不同，致令聲及遠近不等。「若依」下約報不同，致令聲及遠近不等。「若依」下約教。兩尼吒下並注「云云」者，應明尼吒、百億教。
兩尼吒下並注「云云」者，應明尼吒、百億尼吒、十方尼吒及遍法界，以分四教初文藏尼吒、十方尼吒及遍法界，以分四教初文藏也。百億即是衍初通教，十方法界即是別圓，也。百億即是衍初通教，十方法界即是別圓，一成一切成故。十方塵剎起四威儀，互為主一成一切成故。
十方塵剎起四威儀，互為主伴。「初轉法輪等四處定」者，聲既分四，處亦應伴。「初轉法輪等四處定」者，聲既分四，處亦應然。「大神變」者，非謂小小偏對一機，如化然。
「大神變」者，非謂小小偏對一機，如化
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