中通三教故，故名為通。今不依之，唯一圓中通三教故，故名為通。今不依之，唯一圓道故云「不如」，如字平呼。次正釋者，先約位道故云「不如」，如字平呼。
次正釋者，先約位中已略明行相，此中重明但直述而已；有釋中已略明行相，此中重明但直述而已；有釋有結。釋中二：初正釋，次「又道慧」下重以《攝大有結。
釋中二：初正釋，次「又道慧」下重以《攝大乘》意消之，令可見故。初文者，慧因智果各乘》意消之，令可見故。初文者，慧因智果各通總別，因果之上各加種者故得別名，各通總別，因果之上各加種者故得別名，各加一切故受果稱。初言道者，故受因稱，慧加一切故受果稱。
初言道者，故受因稱，慧之與智一往且然。若依諸經未必全爾，具之與智一往且然。若依諸經未必全爾，具如《止觀》第三記。次「此亦」下結文意，亦是融通。如《止觀》第三記。
次「此亦」下結文意，亦是融通。言結意者，既屬圓智故理量相即，非因果言結意者，既屬圓智故理量相即，非因果總別而因果總別。前文雖有如理等言，非總別而因果總別。
前文雖有如理等言，非文正意，今釋四智正應用之，但須融通文正意，今釋四智正應用之，但須融通耳。如彼俗境數量、如於實理契之，各云如耳。如彼俗境數量、如於實理契之，各云如者各稱境也。然一一位各具二智不二雙入，者各稱境也。
然一一位各具二智不二雙入，且寄四位四名便故，不別而別初後理同。且寄四位四名便故，不別而別初後理同。次約門者，門既是教理應先列，今在此者次約門者，門既是教理應先列，今在此者各有其意。若專釋此四，則先教次觀後方智各有其意。
若專釋此四，則先教次觀後方智位，此中釋理四皆能詮，於四法中親者先位，此中釋理四皆能詮，於四法中親者先列，具如下文逆順生起，以親先故，故先位列，具如下文逆順生起，以親先故，故先位智次及教觀，於位智中位為所涉智為能智次及教觀，於位智中位為所涉智為能證，則所親能疎故先位次智。於教觀中非教證，則所親能疎故先位次智。於教觀中非教不觀，故教前觀後。於中亦先正釋、次融通。不觀，故教前觀後。
於中亦先正釋、次融通。初云「橫」者，初心所稟教法具四，以法相望初云「橫」者，初心所稟教法具四，以法相望無復優劣，故名為橫。應知位智多約於豎，無復優劣，故名為橫。
應知位智多約於豎，約觀乃成非橫非豎，通論並是約非橫豎以約觀乃成非橫非豎，通論並是約非橫豎以論橫豎，觀門亦有淺深故也，教四相望似論橫豎，觀門亦有淺深故也，教四相望似亦淺深。於中初釋，次「能通」下以理攝教，攝亦淺深。於中初釋，次「能通」下以理攝教，攝即融也。故門門中皆通智位，從淺至深以即融也。
故門門中皆通智位，從淺至深以歷有等，皆通於觀以至於住，故門成橫。雖歷有等，皆通於觀以至於住，故門成橫。雖
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